لا هم إن العبد يم

نع رحله فامنع حلالك

وانصر على آل الصلي

ب وعابديه اليوم آلك

وقال ندبة:

أنا الفارس الحامي حقيقة والدي

وآلي كما تحمي حقيقة آلكا

الحقيقة بقافين: ما يحق على الإنسان أن يحميه أي تجب عليه حمايته. الخامسة: واختلفوا أيضا في أصل آل فقال النحاس: أصله أهل، ثم أبدل من الهاء ألفا، فإن صغرته رددته إلى أصله فقلت: أهيل. وقال المهدوي: أصله أول. وقيل: أهل قلبت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا. وجمعه آلون، وتصغيره أويل فيما حكى الكسائي. وحكى غيره أهيل، وقد ذكرناه عن النحاس. وقال أبو الحسن ابن كيسان: إذا جمعت آلا قلت آلون فإن جمعت آلا الذي هو السراب قلت آوال مثل مال وأموال. السادسة: قوله تعالى: ﴿ فرعون ﴾ «فرعون» قيل: إنه اسم ذلك الملك بعينه. وقيل إنه اسم كل ملك من ملوك العمالقة مثل كسرى للفرس، وقيصر للروم، والنجاشي للحبشة. وإن اسم فرعون موسى: قابوس في قول أهل الكتاب. وقال وهب: اسمه الوليد بن مصعب بن الريان، ويكنى أبا مرة وهو من بني عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام. قال السهيلي: وكل من ولي القبط ومصر فهو فرعون. وكان فارسيا من أهل اصطخر. قال المسعودي: لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية. قال الجوهري: فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون. والعتاة: الفراعنة وقد تفرعن، وهو ذو فرعنة أي دهاء ونكر. وفي الحديث:

" أخذنا فرعون هذه الأمة "

«وفرعون» في موضع خفض إلا أنه لا ينصرف لعجمته. السابعة: قوله تعالى: ﴿ يسومونكم ﴾ قيل: معناه يذيقونكم ويلزمونكم إياه. وقال أبو عبيدة: يولونكم يقال: سلمه خطة خسف إذا أولاه إياها ومنه قول عمرو بن كلثوم:

إذا ما الملك سام الناس خسفا

أبينا أن نقر الخسف فينا

وقيل: يديمون تعذيبكم. والسوم: الدوام ومنه سائمة الغنم لمداومتها الرعي.

قال الأخفش: وهو في موضع رفع على الابتداء، وإن شئت كان في موضع نصب على الحال أي سائمين لكم. الثامنة: قوله تعالى: ﴿ سوء العذاب ﴾ مفعول ثان ل «يسومونكم» ومعناه أشد العذاب. ويجوز أن يكون بمعنى سوم العذاب. وقد يجوز أن يكون نعتا بمعنى سوما سيئا. فروي أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما وخولا وصنفهم في أعماله فصنف يبنون، وصنف يحرثون ويزرعون، وصنف يتخدمون وكان قومه جندا ملوكا ومن لم يكن منهم في عمل من هذه الأعمال ضربت عليه الجزية فذلك سوء العذاب. التاسعة: قوله تعالى: ﴿ يذبحون أبنآءكم ﴾ «يذبحون» بغير واو على البدل من قوله: «يسومونكم» كما قال أنشده سيبويه :

متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

قال الفراء وغيره: «يذبحون» بغير واو على التفسير لقوله: ﴿ يسومونكم سوء العذاب ﴾ كما تقول: أتاني القوم زيد وعمرو فلا تحتاج إلى الواو في زيد ونظيره:

ومن يفعل ذلك يلق أثامايضاعف له العذاب

[الفرقان: 68 69]، وفي سورة إبراهيم: ﴿ يذبحون ﴾ بالواو، لأن المعنى يعذبونكم بالذبح وبغير الذبح. فقوله: ﴿ يذبحون أبنآءكم ﴾ جنس آخر من العذاب، لا تفسير لما قبله. والله أعلم. قلت: قد يحتمل أن يقال: إن الواو زائدة بدليل سورة «البقرة» والواو قد تزاد، كما قال:

فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

أي قد انتحى. وقال آخر:

إلى الملك القرم وابن الهمام

وليث الكتيبة في المزدحم

أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة وهو كثير. العاشرة: قوله تعالى: ﴿ يذبحون ﴾ قراءة الجماعة بالتشديد على التكثير. وقرأ ابن محيصن «يذبحون» بفتح الباء. والذبح: الشق. والذبح: المذبوح. والذباح: تشقق في أصول الأصابع. وذبحت الدن: بزلته أي كشفته. وسعد الذابح: أحد السعود. والمذابح: المحاريب. والمذابح: جمع مذبح، وهو إذا جاء السيل فخد في الأرض، فما كان كالشبر ونحوه سمي مذبحا. فكان فرعون يذبح الأطفال ويبقي البنات، وعبر عنهم باسم النساء بالمآل. وقالت طائفة: «يذبحون أبناءكم» يعني الرجال، وسموا أبناء لما كانوا كذلك واستدل هذا القائل بقوله: «نساءكم». والأول أصح لأنه الأظهر، والله أعلم. الحادية عشرة: نسب الله تعالى الفعل إلى آل فرعون وهم إنما كانوا يفعلون بأمره وسلطانه لتوليهم ذلك بأنفسهم وليعلم أن المباشر مأخوذ بفعله. قال الطبري: ويقتضي أن من أمره ظالم بقتل أحد فقتله المأمور فهو المأخوذ به. قلت: وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: يقتلان جميعا، هذا بأمره والمأمور بمباشرته. هكذا قال النخعي وقاله الشافعي ومالك في تفصيل لهما. قال الشافعي: إذا أمر السلطان رجلا بقتل رجل والمأمور يعلم أنه أمر بقتله ظلما كان عليه وعلى الإمام القود كقاتلين معا، وإن أكرهه الإمام عليه وعلم أنه يقتله ظلما كان على الإمام القود. وفي المأمور قولان: أحدهما: أن عليه القود. والآخر لا قود عليه وعليه نصف الدية حكاه ابن المنذر.