وغير تقي يأمر الناس بالتقى

طبيب يداوي والطبيب مريض

قال: فارتفعت الأصوات بالبكاء والضجيج. الرابعة: قال إبراهيم النخعي: إني لأكره القصص لثلاث آيات، قوله تعالى: ﴿ أتأمرون الناس بالبر ﴾ الآية، وقوله:

لم تقولون ما لا تفعلون

[الصف: 2]، وقوله:

ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

[هود: 88]. وقال سلم بن عمرو:

ما أقبح التزهيد من واعظ

يزهد الناس ولا يزهد

لو كان في تزهيده صادقا

أضحى وأمسى بيته المسجد

إن رفض الدنيا فما باله

يستمنح الناس ويسترفد

والرزق مقسوم على من ترى

يناله الأبيض والأسود

وقال الحسن لمطرف بن عبد الله: عظ أصحابك فقال إني أخاف أن أقول ما لا أفعل قال: يرحمك الله! وأينا يفعل ما يقول! ويود الشيطان أنه قد ظفر بهذا، فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر. وقال مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن سمعت سعيد بن جبير يقول: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء، ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر. قال مالك: وصدق، من ذا الذي ليس فيه شيء!. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ بالبر ﴾ البر هنا الطاعة والعمل الصالح. والبر: الصدق. والبر: ولد الثعلب. والبر: سوق الغنم ومنه قولهم: «لا يعرف هرا من بر» أي لا يعرف دعاء الغنم من سوقها. فهو مشترك وقال الشاعر:

لا هم رب إن بكرا دونكا

يبرك الناس ويفجرونكا

أراد بقوله «يبرك الناس»: أي يطيعونك. ويقال: إن البر الفؤاد في قوله:

أكون مكان البر منه ودونه

وأجعل ما لي دونه وأوامره

والبر بضم الباء معروف، و بفتحها الإجلال والتعظيم ومنه ولد بر وبار أي يعظم والديه ويكرمهما. السادسة: قوله تعالى: ﴿ وتنسون أنفسكم ﴾ أي تتركون. والنسيان بكسر النون يكون بمعنى الترك وهو المراد هنا، وفي قوله تعالى:

نسوا الله فنسيهم

[التوبة: 67]، وقوله:

فلما نسوا ما ذكروا به

[الأنعام: 44]، وقوله:

ولا تنسوا الفضل بينكم

[البقرة: 237]. ويكون خلاف الذكر والحفظ ومنه الحديث:

" نسي آدم فنسيت ذريته "

وسيأتي. يقال: رجل نسيان بفتح النون: كثير النسيان للشيء. وقد نسيت الشيء نسيانا، ولا تقل نسيانا بالتحريك لأن النسيان إنما هو تثنية نسا العرق. وأنفس: جمع نفس، جمع قلة. والنفس: الروح يقال: خرجت نفسه، قال أبو خراش:

نجا سالم والنفس ونه بشدقه

ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا

أي بجفن سيف ومئزر. ومن الدليل على أن النفس الروح قوله تعالى:

الله يتوفى الأنفس حين موتها

[الزمر: 42] يريد الأرواح في قول جماعة من أهل التأويل على ما يأتي. وذلك بين في قول بلال للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب: أخذ بنفسي يا رسول الله الذي أخذ بنفسك وقوله عليه السلام في حديث زيد بن أسلم:

" إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا "

رواهما مالك وهو أولى ما يقال به. والنفس أيضا الدم يقال: سالت نفسه قال الشاعر:

تسيل على حد السيوف نفوسنا

وليست على غير الظبات تسيل

وقال إبراهيم النخعي: ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه. والنفس أيضا الجسد قال الشاعر:

نبئت أن بني سحيم أدخلوا

أبياتهم تامور نفس المنذر

والتامور أيضا: الدم. السابعة: قوله تعالى: ﴿ وأنتم تتلون الكتاب ﴾ توبيخ عظيم لمن فهم. ﴿ وتتلون ﴾: تقرأون. «الكتاب»: التوراة. وكذا من فعل فعلهم كان مثلهم. وأصل التلاوة الاتباع، ولذلك استعمل في القراءة لأنه يتبع بعض الكلام ببعض في حروفه حتى يأتي على نسقه يقال: تلوته إذا تبعته تلوا،وتلوت القرآن تلاوة. وتلوت الرجل تلوا إذا خذلته. والتلية والتلاوة بضم التاء: البقية يقال: تليت لي من حقي تلاوة وتلية أي بقيت. وأتليت: أبقيت. وتتليت حقي إذا تتبعته حتى تستوفيه. قال أبو زيد: تلى الرجل إذا كان بآخر رمق. الثامنة: قوله تعالى: ﴿ أفلا تعقلون ﴾ أي أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه الحال المردية لكم. والعقل: المنع ومنه عقال البعير لأنه يمنع عن الحركة. ومنه العقل للدية لأنه يمنع ولي المقتول عن قتل الجاني. ومنه اعتقال البطن واللسان. ومنه يقال للمحصن: معقل. والعقل. نقيض الجهل. والعقل: ثوب أحمر تتخذه نساء العرب تغشى به الهوادج قال علقمة: