(ت) وعلى هذا قال الحنفية والمالكية: إن الوجه والكفين ليسا بعورة وهو أحد قولي الشافعي، واستشهدوا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح لها أن يرى منها إلا هذا) - وأشار إلى وجهه وكفيه 173 - وفي رواية عن أبي حنيفة - رحمه الله - أن القدمين ليستا من العورة أيضا، ونظر في ذلك إلى أن الحرج في سترهما أشد منه في ستر الكفين، لا سيما بالنسبة إلى أكثر نساء القرى الفقيرات، اللاتي يمشين لقضاء مصالحهن في الطرقات، وعن أبي يوسف أن الذراعين ليستا بعورة كذلك لما في سترهما من الحرج.

وقالوا: إن النساء منهيات عن إبداء زينتهن إلا ما دعت الحاجة إلى ظهوره، وجرى عرف الناس في عصر التنزيل على أنه من الزينة الظاهرة، التي لم يحظر إبداؤها.

(ج) وقد رجح الأستاذ أبو الأعلى المودودى رأي الحنابلة؛ لأن الظاهر من الآية أن القرآن ينهى عن إبداء الزينة، ويرخص فيها إذا ظهرت من غير قصد، فالتوسع في هذه الرخصة إلى حد إظهارها عمدا مخالف للقرآن، ومخالف للروايات التي يثبت بها أن النساء في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما كن يبرزن إلى الأجانب سافرات الوجوه، وأن الأمر بالحجاب كان شاملا للوجه، وكان النقاب قد جعل جزءا من لباس النساء إلا في الإحرام 174.

(د) أما الأستاذ الشيخ محمد على السايس فقد رجح رأي الحنفية فقال: ولعلك إذا نظرت إلى أن الشريعة سهلة سمحة، لا حرج فيها ولا مشقة، ترجح القول بأن الوجه والكفين من الأجنبية ليسا من العورة، فإن في تكليف النساء ستر الوجه والكفين حرجا ومشقة عليهن، ولا سيما الفقيرات اللاتي ليس لهن خدم، فيضطررن إلى قضاء حاجاتهن من الأسواق بأنفسهن 175.

وينبغي أن يكون القول بهذا الرأي خاصا بالحالات التي تؤمن فيها الفتنة، أما في غيرها من الحالات التي تخشى فيها الفتنة، وفي الأوقات التي يكثر فيها الفساق في الأسواق والطرقات، فلا يجوز للمراة أن تخرج سافرة عن وجهها، ولا أن تبدي شيئا من زينتها.

32 - (وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)

الترغيب في الزواج

﴿وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32)﴾.

التفسير:

32 - وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ- - - الآية.

الأيامى: واحدهم أيم، وهو كل ذكر لا أنثى معه، وكل أنثى لا ذكر معها، بكرا كانت أم ثيبا، وليس خاصا بالنساء، قال قائلهم:

فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي .. - وإن كنت أفتى منكم أتأيم

ويقال: آمت المرأة، وآم الرجل، إذا لم يتزوجها بكرين أو ثيبين، وكثر استعماله في الرجل إذا ماتت زوجته، وفي المراة إذا مات زوجها.

قال صلى الله عليه وآله وسلم: (أنا وامرأة سفعاء 176 الخدين، تأيمت على ولدها الصغار حتى يبلغوا أو يغنيهم الله من فضله؛ كهاتين في الجنة 177.

الصالحين من عبادكم: أي: الصالحين للنكاح والقيام بحقوقه.

وإمائكم: الإماء: جمع أمة، وهي الرقيقة غير الحرة.

واسع: غنى.

أي: زوجوا من لا زوج له من الأحرار والحرائر، أي: من الرجال والنساء، والمراد بذلك: مد يد المساعدة بكل الوسائل حتى يتسنى لهم ذلك، كإمدادهم بالمال وتسهيل الوسائل التي يتم بها الزواج والمصاهرة.

وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ- -.