وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: إذا زنى الرجل بالمرأة ثم نكحها بعد ذلك؛ فهما زانيان أبدا، وبهذا أخذ مالك - رضي الله عنه - فرأى أنه لا ينكحها حتى يستبرئها من مائه الفاسد، لأن النكاح له حرمة، ومن حرمته ألا يصب على ماء السفاح، فيختلط الحرام بالحلال، ويمتزج ماء المهانة بماء العزة 49.

5 - بدأت الآية هنا بالحديث عن الزاني، وفي الآية السابقة بدأت بالحديث عن الزانية.

لأن الآية الثانية من سورة النور تتكلم عن حد الزناة، والزنا من المرأة أشنع، لما يترتب عليه من اختلاط الأنساب وغيره، فقال: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مائَةَ جَلْدَةٍ- -.

أما الآية الثالثة فتتحدث عن الزواج، والرجل فيه هو الأصل، لأن إبداء الرغبة والتماس النكاح بالخطبة، إنما يكون من الرجل لا من المرأة في مجرى العرف والعادة، فبدأت الآية بالزاني لا بالزانية، حيث قالت: الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ.

6 - قال أبو الأعلى المودودي:

ومقصود الآية أن الفجار الذين يظهرون فجورهم ويعلنون خلاعتهم في المجتمع، ليس الميل إليهم والاتصال بهم بصلة النكاح، إلا ذنبا يجب أن يجتنبه أهل الإيمان، لأن ذلك مما يشجع الفجار، إذ إن الشريعة تريد أن تجعلهم في المجتمع عنصرا قبيحا يعافه الناس، وكذلك ليس معنى الآية أن نكاح الزاني المسلم لامرأة مشركة، أو نكاح الزانية المسلمة لرجل مشرك، صحيح، وإنما معنى الآية: أن الزنا فعل شنيع، إذا ارتكبه أحد مع كونه مسلما، لا يجدر بأن يرتبط بالصالحين الأعفاء، من أفراد المجتمع، بل عليه أن يرتبط إما بأمثاله من الزناة والفجار، أو بالمشركين الذين لا يعتقدون أصلا بالأحكام الإلهية 50.

4 - (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)

حد القذف:

﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (5)﴾.

تمهيد:

أراد الإسلام أن يحفظ المجتمع من إشاعة السوء، وإلقاء التهم وقذف الآخرين بسوء السلوك، فإن هذا القول إذا انتشر في المجتمع، هون الجريمة، وأوهم المستقيم أن الانحراف منتشر، وأنه سهل التناول فتشيع الفاحشة وتنتشر قالة السوء بين الناس.

من أجل هذا أمر الإسلام بكبت الشائعات المغرضة، وحفظ الألسن من الولوغ في أعراض الناس.

التفسير:

4 - وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.

الرمي: معروف، يقال: رمى بالحجر في الماء، أي: قذف به، ثم استعير لنسبة أمر غير مرضي إلى الإنسان كالزنا والسرقة، والرمي هو القذف، والسياق يشهد أن المراد به نسبة الزنا إلى المرأة المحصنة.

المحصنات: العفيفات الحرائر البالغات والعاقلات المسلمات، وأشهر معاني الكلمة: العفيفات المنزهات عن الزنا.