4 - استدل الحنفية بهذا النهي على أن صوت المرأة عورة، فإنها إذا كانت منهية عن فعل يسمع له صوت خلخالها، فهي منهية عن رفع صوتها بالطريق الأولى، والظاهر أنه إن أمنت الفتنة لم يكن صوتها، عورة؛ فإن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كن يروين الأخبار للرجال وفيهم الأجانب من غير نكير ولا تأثيم 166.

5 - نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يخلو أحد من الرجال بامرأة- ولو كان من أقربائها، إذا لم يكن معها أحد من محارمها.

عن جابر بن عبد الله: أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا تلجوا على المغيبات) 167، فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم) 168.

وعن جابر أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم، فإن ثالثهما الشيطان) 169.

6 - ما أباح النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يمس الرجل بيده جسد امرأة غير ذات محرم، فكان يصافح الرجال عند البيعة ولا يصافح النساء، فعن عروة: أن عائشة - رضي الله عنها - أخبرته عن بيعة النساء قالت: ما مس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يد امرأة قط إلا أن يأخذ عليها، فإذا أخذ عليها فأعطته قال: (اذهبي فقد بايعتك) 170.

7 - نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشدة عن الاختلاط بين الرجال والنساء، وبذل سعيه للقضاء عليه- فلا يخفى على أحد ما للجمعة والصلاة بالجماعة في المسجد من الأهمية في الحياة الإسلامية، ومع ذلك فقد أعفى النبي صلى الله عليه وآله وسلم النساء من وجوب الجمعة، وأعفاهن من وجوب الجماعة.

وقد صرح بأن صلاتهن في البيوت خير من صلاتهن في المساجد، روى أحمد، وأبو داود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن) 171 - وبعض العلماء العاملين في زماننا يدعو إلى حث النساء على حضور مجالس العلم، وإحياء نشاط المرأة المسلمة لتفهم أصول دينها، وتدرك معالم الشريعة الغراء، وتستغنى بنظام الإسلام، عن نظام الغرب وتقاليده، ويحث على أن تكون في المساجد أماكن للنساء، حتى يلتزمن بأحكام الإسلام وآدابه، بعيدا عن تقاليد الجاهلية القديمة والحديثة.

(وإنه ليتضح من أحكام الشريعة أن المجالس المختلطة من الرجال والنساء لا تتفق بحال مع طبيعة الإسلام ومزاجه، فالدين الذي لا يسمح باختلاط الجنسين للعبادة في مواضعها، هل لأحد أن يتصور عنه أنه يبيح الاختلاط بينهما في الكليات والمكاتب والمجالس والنوادي الساهرة) 172.

اختلف الفقهاء في معنى قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها- -.

(أ) فرأى الإمام أحمد بن حنبل أن معناه: أن النساء منهيات عن إبداء الزينة، إلا الزينة التي ظهرت بنفسها من غير قصد فمعفو عنها، كأن كشف الريح عن نحر امرأة أو ساقها- وذهب الإمام أحمد إلى أن بدن المرأة كله عورة؛ فيحرم إبداء شيء منه للأجنبي، وهو أصح قولي الشافعي، وقالوا: إن المراد بما ظهر منها: ما ظهر بنفسه بغير قصد إلى إظهاره.

(ب) وذهب الحنفية والمالكية إلى أن معنى الآية: ولا يبدين زينتهن إلا شيئا جرت العادة بظهوره، فلسن منهيات عن إبدائه، وذلك هو الوجه والكفين وما فيهما من زينة كالكحل والخضاب والخاتم، وعلى هذا التأويل تكون الزينة نوعين: ظاهرة، وباطنة- فالله قد حظر إبداء شيء من الزينة الباطنة لغير من استثنى في بقية الآية، ولم يحظر إبداء الزينة الظاهرة لأن الحاجة تقضي بظهورها.