وإلا فمن الظاهر أن الاتهام في نفسه كان إفكا وكذبا، فما كان لأحد له حظ من العقل أن يقول في مثل هذه الحال: إن عائشة تخلفت عن الرحيل بحيلة مدبرة، لأن الذين يدبرون الحيل، لا يدبرونها بأن تتخلف زوج رئيس القوم خفية مع رجل منهم، ثم تأتي راكبة جهرة على بعير هذا الرجل نفسه في وقت الظهيرة والجيش كله يشهد ذلك، ورئيس القوم بين أظهرهم، فهذه الصورة من الواقع، تدل بنفسها دلالة واضحة على براءة ساحتها، لأن الأساس الوحيد الذي كان من الممكن أن يتهما عليه في مثل هذه الحال، هو أن يكون القائلون قد رأوهما يرتكبان الفاحشة بأعينهم، وإلا فإن القرائن التي بنى عليها الظالمون اتهامهم، ما كان فيها أدنى مجال للريبة والشبهة.
14 - (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 11 إظهار
14 - وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ.
أفضتم: خضتم في حديث الإفك.
أي: ولولا تفضله - سبحانه - عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من أجلها الإمهال للتوبة، ورحمته في الآخرة بالعفو بعد التوبة، لعجل لكم العقوبة في الدنيا من جراء ما خضتم فيه من حديث الإفك والبهتان.
15 - (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 11 إظهار
15 - إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ.
تلقونه: تتلقونه ويأخذه بعضكم من بعض، يقال: تلقى القول: وتلقنه، وتلقفه- ومنه: فتلقى آدم من ربه كلمات- - - (البقرة: 37).
أي: ولولا تفضله ورحمته لمسكم ذلك العذاب، وقت تلقيكم ما أفضتم فيه من الإفك، وأخبر بعضكم إياه من بعض بالسؤال عنه، وقولكم قولا بالأفواه دون أن يكون له منشأ في القلوب يؤيده، وظنكم إياه هينا سهلا لا يعبأ به، وهو من العظائم والكبائر عند الله.
وخلاصة ذلك أنه وصفهم بارتكاب ثلاثة آثام هي:
(أ) تلقي الإفك بالألسنة، فقد كان الرجل يلقى أخاه فيقول له: ما وراءك؟ فيحدثه حديث الإفك؛ حتى شاع وانتشر، ولم يبق بيت ولا ناد إلا طار فيه.
(ب) أنه قول بلا روية ولا فكر، فهو قول باللسان لا يترجم عما في القلب، إذ ليس هناك علم يؤيده، ولا قرائن أحوال وشواهد تصدقه.
(ج) استصغار ذلك وحسبانه صغيرا يسيرا هينا، وهو عند الله عظيم الوزر، مستحق لشديد العقوبة.
قال الزمخشري:
فإن قلت: ما معنى قوله: بأفواهكم- والقول لا يكون إلا بالفم؟
قلت: معناه أن الشيء المعلوم يكون علمه في القلب، فيترجم عنه اللسان، وهذا الإفك ليس إلا قولا يجري على ألسنتكم، ويدور في أفواهكم، من غير ترجمة عن علم به في القلب.
كقوله تعالى: يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم- - - (آل عمران: 167).
وقيل: إنه توبيخ، كما تقول: قاله بملء فيه، فإن القائل ربما رمز، وربما صرح وتشدق 79.
وقد قيل هذا في قوله تعالى: قد بدت البغضاء من أفواههم- - - (آل عمران: (118).