ومن آيات الرجاء قوله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ- (الزمر: 53).

وقوله تعالى: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ- - - (الشورى: 19).

وقال بعضهم: أرجى آية في كتاب الله عز وجل: ولسوف يعطيك ربك فترضى- (الضحى: 5).

وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يرضى ببقاء أحد من أمته في النار 90.

في أعقاب الآية:

من حلف على يمين ثم رأى الخير في غيرها، فهل عليه أن يكفر عن يمينه أم لا؟

تقول طائفة من الفقهاء: إن رجوعه إلى الخير هو الكفارة عن يمينه، فلا كفارة عليه غيرها، واستدلوا بهذه الآية؛ لأن الله تعالى وإن أمر فيها أبا بكر بالرجوع عن يمينه لم يوجب عليه الكفارة.

وتقول طائفة أخرى من الفقهاء: إن الله تعالى قد أنزل في كتابه حكما واضحا مطلقا عن الرجوع في اليمين، وهو قوله تعالى: لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ- - - (المائدة: 89).

يقولون: إن هذا الحكم العام ما نسخته آية سورة النور، ولا أدخلت فيه تغييرا بألفاظ واضحة، فهو لا يزال ثابتا قائما إذ إن الله تعالى لم يذكر في قصة أبي بكر أمر الكفارة نفيا ولا إثباتا.

ويستشهدون بحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها؛ فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه) 91.

23 - (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)

الجزاء:

﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)﴾.

تمهيد:

بعد أن ذكر قصص أم المؤمنين عائشة، وبين عقاب من اتهمها بالإفك، وشديد عذابه يوم القيامة، وأسهب في هذا؛ أعقب ذلك ببيان حكم عام، وهو أن كل من اتهم محصنة مؤمنة غافلة بالزنا، فهو مطرود من رحمة الله، بعيد عن دار نعيمه، معذب في جهنم إلا إذا تاب وأحسن التوبة.

التفسير:

23 - إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ.

المحصنات: العفيفات.

الغافلات: أي: عن الفواحش، وهن نقيات القلوب، اللاتي لا يفكرن في فعلها.

لعنوا: طردوا من رحمة الله في الآخرة، وعذبوا في الدنيا بالحد.

تأتي هذه الآيات في أعقاب حديث الإفك، ولذلك قيل: إنها خاصة بعائشة رضي الله عنها.

فقد تحدثت الآيات (4 - 6) من سورة النور، عن عقوبة القذف وجعلت عقوبته الجلد، وعدم قبول الشهادة، والفسق، فإذا تاب القاذف تاب الله عليه.

أما الآية (23) فجعلت عقوبة من قذف عائشة اللعنة والعذاب العظيم، والجزاء العادل يوم القيامة.

قال ابن جرير: