3 - وتقول طائفة ثالثة - وقولهم هو المعقول والأقرب إلى ألفاظ القرآن -: إن المراد النساء المختصات بهن بالصحبة والخدمة والتعارف، سواء أكن مسلمات أم غير مسلمات، وأن الغرض من الآية أن تخرج من دائرة النساء الأجنبيات اللاتي لا يعرف شيء عن أخلاقهن وآدابهن وعاداتهن، أو تكون أحوالهن الظاهرة مشتبهة لا يوثق بها، يقولون: ليست العبرة في هذا الشأن بالاختلاف الديني، بل هي بالاختلاف الخلقي، فللنساء المسلمات أن يظهرن زينتهن بدون حجاب ولا تحرج للنساء الكريمات المنتميات إلى البيوت المعروفة الجديرة بالاعتماد على أخلاق أهلها، سواء أكن مسلمات أم غير مسلمات، وأما الفاسقات اللائي لا حياء عندهن، ولا يعتمد على أخلاقهن وآدابهن، فيجب أن تحتجب عنهن كل امرأة صالحة، ولو كن مسلمات، لأن صحبتهن لا تقل عن صحبة الرجال ضررا على أخلاقها.

أما النساء الأجنبيات اللاتي لا يعرف شيء عن أحوالهن فحدود إظهار الزينة لهن - عندنا - هي ما يجوز إظهاره للرجال من الأقارب غير المحارم، أي: على المرأة المؤمنة ألا تكشف لهن من جسدها وزينتها أكثر من وجهها ويديها 159.

أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ- -.

من الجواري، أما العبيد فقد اختلفوا فيهم، فقال قوم: عبد المرأة محرم لها، فيجوز له الدخول عليها إذا كان عفيفا، وله أن ينظر إلى بدن مولاته إلا ما بين السرة والركبة كالمحارم، وروى ذلك عن عائشة وأم سلمة، وقد روى أن عائشة كانت تمتشط وعبدها ينظر إليها- وقال قوم: هو كالأجنبي معها، وهو رأى ابن مسعود والحسن وابن سيرين، ومن ثم قالوا: لا ينظر العبد إلى شعر مولاته- وسئل طاووس: هل يرى غلام المرأة رأسها وقدمها؟ قال: ما أحب ذلك إلا أن يكون غلاما صغيرا، فأما رجل ذو لحية فلا.

أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ- -.

الإربة والأرب: الحاجة، والمراد بالإربة هنا: الحاجة إلى النساء، والمراد بالتابعين: الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم، ولا غرض لهم إلا ذلك ولا حاجة لهم إلى النساء، وفي تعيين المراد بغير أولى الإربة أقوال كثيرة للسلف:

قال عبد الله بن عباس: هو المغفل الذي لا حاجة له إلى النساء.

وقال قتادة: هو التابع يتبعك ليصيب من طعامك.

وقال مجاهد: هو الأبله الذي لا يتبع إلا بطنه، ولا يعرف شيئا من أمر النساء.

وقال الشعبي: من تبع الرجل وحشمه، الذي لم يبلغ إربه أن يطلع على عورة النساء.

وقال ابن زيد: هو الذي يتبع القوم حتى كأنه كان منهم ونشأ فيهم، وليس يتبعهم لإربة نسائهم، وليس له في نسائهم إربة، وإنما يتبعهم لإرفاقهم إياه.

وقال الزهري وطاووس: هو الذي لا همة له بالنساء ولا أرب 160.

ويمكن أن نختصر ما ورد عن السلف في الآتي: الشيخ الذي فنيت شهوته، أو الأبله الذي لا يدري من أمر النساء شيئا، أو المجبوب، أو الخصى، أو الممسوح، أو خادم القوم للعيش، أو المخنث- والذي عليه المعول أن المراد به: كل من ليس له حاجة إلى النساء، وأمنت من جهته الفتنة ونقل أوصاف النساء للأجانب.

ومن ذلك نعرف أن هؤلاء الخدام والغلمان، المكتملين شبابا في البيوت أو المطاعم والفنادق، لا يشملهم هذا التعريف للتابعين غير أولى الإربة بحال من الأحوال- أخرج مسلم، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم، عن عائشة رضي الله عنها - قالت: كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة فدخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أم سلمة وعندها هذا المخنث، وعندها أخوها عبد الله بن أبي أمية.