وقال سبحانه: وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ- - - (البقرة: 228) - وهي درجة القوامة، والعشرة بالمعروف والتسامح، ولين الجانب- وقد أباح الله للزوج النظر إلى جميع بدن زوجته، فقد خلق الله حواء لتكون سكنا لآدم- وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً- - - (الروم: 21).

جاء في تفسير القاسمي:

وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ- - - أي: فإنهم المقصودون بالزينة، ولهم أن ينظروا إلى جميع بدنهن حتى الفرج، لكن بكراهة على المشهور- وقال الإمام أبو الحسن بن القطان في كتاب (أحكام النظر): عن أصبغ: لا بأس به وليس بمكروه، وروى عن مالك: لا بأس أن ينظر إلى الفرج في الجماع، ثم ذكر أن ما روى من أن ذلك يورث العمى، حديث لا يصح، لأن فيه بقية، وقد قالوا: بقية أحاديثه غير نقية 155.

قال تعالى: أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ- -.

أي: لأن هؤلاء محارمهن الذين تؤمن الفتنة من قبلهم، فإن آباءهن أولياؤهن الذين يحفظونهن عما يسوءهن، وآباء بعولتهن يمنعون عن أبنائهم ما يسوءهم، وأبناءهن شأنهم خدمة الأمهات، وهم منهن، وأبناء بعولتهن شأنهم خدمة أحبابهم، وإخوانهم هم الأولياء بعد الآباء، وبنيهن أولياء بعدهم، وكذا بني أخواتهن، هم كبني إخوانهن في القرابة فيتعيرون بنسبة السوء إلى الخالة، تعيرهم بنسبته إلى العمة، هذا ما أشار له المهايمي 156.

وأجمل ذلك الزمخشري بقوله: وإنما سومح في الزينة الخفية أولئك المذكورون، لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة إلى مداخلهم ومخالفتهم 157 - ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم، ولما في الطباع من النفرة عن ممارسة القرائب، وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول والركوب وغير ذلك.

أو نسائهن- -.

قيل: هن المؤمنات أخذا من الإضافة، فليس للمؤمنة أن تتجرد بين يدي مشركة أو كتابية، وقيل: النساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن إلى بعض.

قال في الإكليل: فيه إباحة نظر المرأة إلى المرأة كمحرم.

وروى ابن أبي حاتم، عن عطاء، أن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قدموا بيت المقدس، كان قوابل نسائهم اليهوديات والنصرانيات.

وقال الرازي: القول الثاني هو المذهب، وقول السلف الأول محمول على الاستحباب والأولى 158.

وقد ساق المودودي آراء الفقهاء والمفسرين في المراد بقوله تعالى: أو نسائهن- وخلاصتها ما يأتي:

1 - تقول طائفة منهم: إن المراد بها النساء المسلمات فقط.

2 - تقول طائفة أخرى: إن المراد جميع النساء، وهذا هو أصح المذاهب عند الإمام الرازي.