2.101-106
﴿ و ﴾ أيضا من جملة عتوهم أنهم ﴿ لمآ جآءهم رسول ﴾ مرسل ﴿ من عند الله ﴾ المرسل للرسل لهداية الناس إلى التوحيد مع أنه ﴿ مصدق لما معهم ﴾ من الكتب المنزلة على الرسل، الهادي لارتفاع التعدد والاختلاف عن أهل التوحيد مع أن مجيء هذا الرسول منزل مثبت في كتابهم الذي يدعون الإيمان به ﴿ نبذ ﴾ طرح ﴿ فريق من الذين أوتوا الكتب ﴾ وهو اليهود ﴿ كتب الله ﴾ هو التوراة التي أدعوا الإيمان بها ﴿ ورآء ظهورهم ﴾ ولم يلتفتوا إليه ولم يتوجهوا نحوه بل صاروا من غاية عداوتهم وعنادهم مع الرسول المبعوث ﴿ كأنهم لا يعلمون ﴾ [البقرة: 101] ولا يقرأون كتابهم أصلا.
﴿ و ﴾ بعدما نبذوا التوراة وراء ظهورهم؛ لاشتمالها على أوصافك وظهورك يا أكمل الرسل أخذوا في معارضتك بالسحر ﴿ اتبعوا ما تتلوا ﴾ تنسب وتفتري ﴿ الشيطين ﴾ المردة من الجن ﴿ على ملك سليمن ﴾ بأن استيلاءه وتسلطه وتسخير الجن والإنس والوحوش والطيور والريح، إنما تم بالسحر ﴿ و ﴾ الحال أنه ﴿ ما كفر ﴾ وسحر ﴿ سليمن ﴾ قط بل أمره على الوحي والإلهام الوارد الغيبي ﴿ ولكن الشيطين ﴾ يسترقون من الملائكة وينسبون الأمور إلى الوسائط أصالة، بواسطة ذلك ﴿ كفروا ﴾ وبعدما كفروا ﴿ يعلمون الناس السحر ﴾ أي: الذي يسترقن منهم ﴿ و ﴾ خصوصا ما يسترقون من ﴿ مآ أنزل على الملكين ﴾ المحبوسين ﴿ ببابل ﴾ المسميان: ﴿ هروت ومروت ﴾ مع أن المنزل إليهما مكر الله مع عباده وابتلاهم وفتنهم ﴿ وما يعلمان من أحد حتى يقولا ﴾ له طريقة وكيفية، بل يقول لمن ظهر له بالسحر: ﴿ إنما نحن فتنة ﴾ من الله وابتلاء لعباده ﴿ فلا تكفر ﴾ بنسبة الأمور إلينا، ولا تكفر بصدد التعليم أيضا ﴿ فيتعلمون ﴾ المسترقون ﴿ منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ﴾ مما يورث قطع المحبة والعلاقة المستلزمين لحفظ النسب إضرارا للدين والإيمان ﴿ و ﴾ الحال أنهم ﴿ ما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله ﴾ ومشيئته وتقديره؛ إذ لا يجرى في ملكه إلا ما يشاء.
وهم مع إذعانهم العلم والعقل ﴿ ويتعلمون ما يضرهم ﴾ ضرارا فاحشا في النشأة الأولى والأخرى ﴿ ولا ينفعهم ﴾ نفعا فيهما أصلا ﴿ و ﴾ الله ﴿ لقد علموا ﴾ أي: اليهود ﴿ لمن اشتراه ﴾ أي: استبدله؛ أي: كتاب الله بالسحر ﴿ ما له ﴾ للمستبدل ﴿ في الآخرة من خلق ﴾ نصيب لا متنعوا عن الاستبدال، لكنهم لم يعلموا فاستبدلوا، فثبت أنهم ليسوا من العقلاء العالمين، وبعدما عيرهم سبحانه بما عيرهم وجهلهم، كرر تعييرهم مبالغة وتذكيرا للمتذكرين بها، فقال مقسما: ﴿ و ﴾ الله ﴿ لبئس ما شروا ﴾ وأباحوا ﴿ به أنفسهم ﴾ حقائقها ومعارفها ولذاتها الروحانية بالسحر المبني على الكفر بالله وكتبه ورسله وملائكته؛ لأن المشهور من أصحاب السحر أن سحرهم لا يؤثر بالكفر والخباثة والكثافة ﴿ لو كانوا يعلمون ﴾ [البقرة: 102] يفهمون قباحته لما ارتكبوا، لكنهم لم يعلموا فارتكبوا، فثبت أيضا جهلهم وسخافتهم.
ومن غاية جهلهم أيضا أنهم يدعون الإيمان بالله وبالرسول والكتب ﴿ ولو أنهم آمنوا ﴾ يوما بالله وكتبه ورسله بلا تفريق بين الكتب والرسل ﴿ واتقوا ﴾ عن القبائح الأخروية جميعا بلا رخصة ﴿ لمثوبة ﴾ فائدة جليلة عائدة إليهم ﴿ من عند الله ﴾ عندهم ﴿ خير ﴾ من الدنيا ومزخرفاتها ولذاتها الفانية كما هو عند المؤمنين الموقنين بوحدانيته ﴿ لو كانوا يعلمون ﴾ [البقرة: 103] خيريته لم يكفروا بعده، لكنهم كفروا فثبت جهلهم وغباوتهم أيضا.
ثم لما سمع اليهود من المؤمنين قولهم: راعنا عند رجوعهم إليه صلى الله عليه وسلم في الخطوب، قالوا: هؤلاء ليسوا مؤمنين منقادين له مطيعين لأمره؛ لدلالة قولهم: راعنا، على أنك محتاج إلينا، فلك أن تراعنا حق الرعاية ولما كان فيه من إيهام سوء الأدب وإن كان غرضهم الترقب والالتفات، أشار سبحانه إلى نهيهم عن هذا القول رعاية لمرتبة حبيبه صلى الله عليه والسلام وتأديبا للمؤمنين فقال: ﴿ يأيها الذين آمنوا لا تقولوا ﴾ مع نبيكم عند الخطاب له ﴿ راعنا ﴾ وإن كان مقصودكم صحيحا، لكن العبارة توهم للمعنى الباطل، بل الأولى لكم والأليق بحالكم أن تخاطبوا رسولكم إكراما له وتعظيما ﴿ و ﴾ إن اضطررتم إلى الخطاب ﴿ قولوا ﴾ بدله ﴿ انظرنا ﴾ بنظر المرحمة والشفقية ﴿ واسمعوا ﴾ هذا القول بسمع الرضا والقبول وحافظوا عليه؛ لئلا تسيئوا الأدب معه ﴿ و ﴾ اعلموا أن ﴿ للكافرين ﴾ المغتنمين للفرصة في أمثال هذه الكلمات ﴿ عذاب أليم ﴾ [البقرة: 104] لهم في الدنيا والآخرة.