فلك أن تعرف أولا شياطينك التي هي أمانيك النفسانية، المتولدة من القوى البهيمية، المانعة عن الوصول إلى الدرجات العلية، وتفصلها على وجه لا يشذ عنك منها شيء، وتلازم على زجرها ومنعها إلى أن تصير الكل منزجرة مقهورة للقوى الروحانية، بحيث لا يبقى لها قوة مقاومة ومقابلة مع الروحانيات أصلا.

ثم لك أن تنفي وتفني أوصافك وأخلاقك في أوصاف الحق وأخلاقه إلى أن تضمحل وتتلاشى أوصافك وأخلاقك في صافته وأخلاقه سبحانه، ويرتفع اسمك ورسمك عن البين، ويتصفى العين من الغين، والشأن عن الشين، ولم يبق البون والبين، واتصل العين بالعين، وحينئذ صرت ما صرت، وفزت بما فزت، وتمكنت في مقعهد صدق الخلافة والنيابة عند مليك مقتدر.

رزقنا الله التقرر والتمكن في مقعد الصدق بلا تلوين وتبديل.

34 - سورة سبإ

34.1-4

﴿ الحمد ﴾ المحيط، المستوعب لجميع المحامد الناشئة من ألسنة عموم ما لمع عليه برق الوجود، ثابت ﴿ لله ﴾ المستجمع لجميع الأوصاف والأسماء المربية لعموم الأشياء الكائنة غيبا وشهادة ﴿ الذي ﴾ ثبت ﴿ له ﴾ ملكا وتصرفا وإظهارا وإعداما وإعادة جميع ﴿ ما في السموت ﴾ أي: علويات عالم الأسماء والصفات والأعيان الثابتة في الأزل ﴿ وما في الأرض ﴾ أي: سفليات عالم الطبيعة المنعكسة من العلويات وما بينهما من الكوائن والفواسد التي برزت بنور الوجود على مقتضى الوجود، من مكمن العدم إلى فضاء الظهور ﴿ و ﴾ بعدما ثبت أن الكل منه بدأ وإليه يعود في الانتهاء، ثبت ﴿ له الحمد ﴾ والثناء الصادر من عموم ألسنة المظاهر، المتوجه نحو المظهر الموجد طوعا لا غيره من الوسائل والأسباب العادية؛ إذ منتهى الكل إليه ﴿ في الآخرة ﴾ كما أن مبدأه منه في الأولى، فله الحمد في الأولى والأخرى ﴿ و ﴾ كيف لا ﴿ هو الحكيم ﴾ المتقن في أفعاله بالاستقلال بلا شريك وظهير ﴿ الخبير ﴾ [سبأ: 1] عن كيفية اتحاد المظاهر وإعدامها، أولا وآخرا، أزلا وأبدا.

إذا هو سبحانه بمقتضى علمه الحضوري ﴿ يعلم ما يلج في الأرض ﴾ أي: ظلمة الطبيعة القابلة لفيضان الاستعدادات، الفائضة من المبدأ الفياض ﴿ وما يخرج منها ﴾ من المعارف والحقائق الكامنة المختفية فيها على مقتضى تربية مربيها ومظهرا ﴿ و ﴾ كذا يعلم بعلمه الحضوري ﴿ ما ينزل من السمآء ﴾ أي: عالم الأسماء إلى أرض المظاهر والمسميات من الفيوضات والفتوحات، الشاملة لأنواع الكمالات ﴿ وما يعرج فيها ﴾ متصاعدة من المكاشفات والمشاهدات الحاصلة من تلك الفتوحات الهابطة ﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ هو الرحيم ﴾ لعباده بإفاضة أنواع الكرامات بمقتضى رحمته الواسعة ﴿ الغفور ﴾ [سبأ: 2] لذنوب أنانياتهم وتعيناتهم الباطلة بعدما رجعوا إليه وتوجهوا نحوه تائبين آيبين مخلصين.

رزقنا الله الوصول إلى محل القبول.

﴿ و ﴾ بعدما أخبر سبحانه بقيام الساعة في كتبه وعلى ألسنة رسله، سيما في كتابك يا أكمل الرسل وعلى لسانك ﴿ قال ﴾ الجاحدون المنكرون ﴿ الذين كفروا ﴾ بالحق، وستروه بالباطل وكذبوا الرسل وعاندوا معهم يا أكمل الرسل، مستهزئين: ﴿ لا تأتينا الساعة ﴾ الموعدة على لسانك أيها المدعي مع أنك أدعيت الصدق في جميع أخبارك وأقوالك، فكيف لا تأتي الساعة التي ادعيت إتيانها، وأخبرت بها؟! لعلك كذبت وافتريت إلى ربك ﴿ قل ﴾ لهم يا أكمل الرسل بعدما استهزءوا معك، ونسبوك إلى الكذب والافتراء، وأنكروا بإتيان الساعة: ﴿ بلى ﴾ تأتي الساعة الموعودة علي وعلى حميع الرسل والأنبياء، لاشك في إتيانها وقيامها ﴿ و ﴾ حق ﴿ ربي ﴾ القادر المقتدر على إنجاز جميع ما وعد بلا خلف ﴿ لتأتينكم ﴾ الساعة الموعودة من عندهح إذ وعده سبحانه مقضي حتما جزما بلا شائبة شك وطريان غفلة عليه وسهو عنه، وكيف يطرأ عليه سبحانه سهو وذهول، وهو ﴿ عالم الغيب ﴾ بالعلم الحضوري، فالمغيبات حاضرة عنده غير مغيبة عنه؛ إذ ﴿ لا يعزب ﴾ ولا يغيب ﴿ عنه ﴾ سبحانه وعن حيطة حضرة علمه ﴿ مثقال ذرة ﴾ ومقدار خردلة لا من الكوائن ﴿ في السموت ﴾ أي: العلويات ﴿ ولا ﴾ من الكوائن ﴿ في الأرض ﴾ أي: السفليات، ولا من المكونات الحادثة بينهما ﴿ ولا أصغر من ذلك ﴾ المقدار ﴿ ولا أكبر ﴾ منه ﴿ إلا ﴾ وهو مثبت ﴿ في كتاب مبين ﴾ [سبأ: 3] هو حضرة علمه ولوح قضائه.