ثم لما عجزوا عن معارضتكم صريحا أخذوا في التلبيس والتخمين وادعاء المحبة والمودة على وجه النفاق؛ ليحفظوا دماءهم وأموالهم عنكم، ولا تغتروا أيها المؤمنون بودادهم ولا تسمعوا منهم أقوالهم الكاذبة.

﴿ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم ﴾ لإصلاح حالكم وزيادة إنعامكم وإفضالكم ﴿ من خير ﴾ وحي نازل ﴿ من ربكم ﴾ الذي اختاركم واصطفاكم على جميع الأممم بغضا وحسدا مركوزا في طباعهم، وبخلا على ما أعطاكم الله من الخير ﴿ و ﴾ لم يمكنهم منع إعطائه تعالى إذ ﴿ الله يختص برحمته ﴾ الواسعة ونعمته العامة الشاملة ﴿ من يشآء ﴾ من خلص عباده بلا علة وغرض ومرجح ومخصص، بل مع اختيار وإرادة بلا إيجاب وتوليد كما ظنه المعتزلة والحكماء الناقدون للبصيرة في الإلهيات والنبوات

ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

[النور: 40] ﴿ و ﴾ لا تشكوا في سعة رحمته وفضله بحرمان البعض؛ إذ ﴿ الله ذو الفضل العظيم ﴾ [البقرة: 105] يفضل وينعم على مقتضى مشيئته وحكمته ومصلحته المخيفة عن عقول العباد إلا من أطلعه الله على سرائر أفعاله من الكمل.

جعلنا الله من محبيهم ومتبعيهم بمنة ولطفه.

ثم أعلم أن الحوادث الكائنة في الآفاق كلية كانت أو جزئية، غيبا أو شهادة، وهما أو خيالا إنما هي بمقتضيات الأوصاف والأسماء الإلهية الكلية المشتملة كل منها على أوصاف جزئية غير متناهية بلا تكرر فما من حادثة حدثت في العالم إلا بوصف خاص الذي يخصه ويرتبه لا يوجد في غيره؛ لذلك قيل: " لا يتجلى في صورة مرتين؛ لئلا يلزم التكرار المنافي للقدرة الكاملة، ولا في صورة واحدة لاثنين؛ لئلا يلزم العجز عن إتيان الصورة الأخرى ".

وإلى هذا أشار سبحانه بقوله: ﴿ ما ننسخ ﴾ نغير ونبدل ﴿ من آية ﴾ نازلة حاكمة في وقت وزمان يقتضيه نزولهنا في اسم مخصوص ﴿ أو ننسها ﴾ من القولب، كأنه لم ينزل من قبل ﴿ نأت بخير منها ﴾ أي: متى ننسخها أو ننسها، نأت بخير منها بحسب أقتضاء الزمان الثاني والاسم الخاص له؛ إذ سريان الوجود دائما على الترقي في الكمال ﴿ أو مثلها ﴾ إذ التجدد ظاهرا إنما يكون بالمثل والمعاد مثل المبدأ، ثم استفهم لحبيبه؛ تذكيرا وعظة للمؤمنين فقال: ﴿ ألم تعلم ﴾ يقينا ﴿ أن الله ﴾ المتجلي بالتجليات غير المتناهية ﴿ على كل شيء ﴾ من الإجراء والإعادة والإنزال والتغيير ﴿ قدير ﴾ [البقرة: 106] لا تنتهي قدرته عند المراد بل له التصرف فيه ما شاء بالاختيار والإرادة.