جاء بعده رأس الموحدين، ورئيس أرباب التحقيق واليقين، محيي الملة والدين، الذي هيج بحر التوحيد تهييدا شديدا إلى حيث يترشح من تيار قلبه الزخار رشحات المعارف والحقائق، على قلوب أولي العزائم الصحيحة المقتفية إثر طريقة - قدس الله روحه وأرواحهم وشكر سعيهم وسعيه - حيث قال: هذا وسع أبي زيد في عالم الأجسام، بل أقول: " لو أن ما لا يتناهى وجوده قدر انتهاء وجوده مع العين الموجدة له في زاوية من زوايا قلب العارفين، ما أحسن بذلك في علمه ". انتهى.

أقول والحديث القدسي مغن عن أمثالهم إن قوله سبحانه:

" وسعني قلب عبدي المؤمن "

وسعة عجز عنها التعبير مطلقا ﴿ و ﴾ بالجملة: ما لكم أيها العباد ومعرفة الذات غير هذا ﴿ هو العلي ﴾ بذاته تعالى عن أن تدركه عقول العقلاء وتنزه عن أن تصفه ألسنة الفصحاء ﴿ العظيم ﴾ [البقرة: 255] بآثار أسمائه وصفاته الممتدة على صفحات الإعدام، وهو في ذاته على حرافة وحدته، وهو ولا شيء سواه.

2.256-257

﴿ لا إكراه ﴾ أي: لا جبر ولا تهديد ولا إلجاء ﴿ في الدين ﴾ أي: في الانقياد بدين الإسلام والإطاعة له بعد ما ظهر الحق؛ إذ ﴿ قد تبين ﴾ وتميز ﴿ الرشد ﴾ والهداية ﴿ من الغي ﴾ والضلالة ﴿ فمن يكفر بالطاغوت ﴾ التي هي النفس الأمارة المضلة عن طريق الحق ﴿ ويؤمن بالله ﴾ الهادي إلى سواء السبيل ﴿ فقد استمسك ﴾ بل تمسك وتشبث ﴿ بالعروة الوثقى ﴾ التي هي حبل الله الممدود من أزل الذات إلى أبد الأسماء والصفات ﴿ لا انفصام ﴾ ولا انقطاع ﴿ لها ﴾ أصلا ﴿ والله ﴾ الهادي للكل ﴿ سميع ﴾ بذاته لأقواله ﴿ عليم ﴾ [البقرة: 256] بحمه ومصالحه المودعة فيها، فانظروا ما أنتم أيها الهلكى.

﴿ الله ﴾ أي: الذات المستجمع لجميع الأسماء والصفات ﴿ ولي الذين آمنوا ﴾ بالله يريبهم حسب شموله وإحاطته ﴿ يخرجهم من الظلمات ﴾ ظلمة الطبيعة وظلمة الإمكان وظلمة الإضافة ﴿ إلى النور ﴾ صفاء الوحدة الخالصة عن رين الإضافة الخالية عن شين الكثرة ﴿ والذين كفروا ﴾ بالله ﴿ أوليآؤهم الطاغوت ﴾ التي هي علم الجنس للنفوس البهيمية التي هي الطواغيت المضلة عن الهدي الحقيقي ﴿ يخرجونهم من النور ﴾ أي: المرآة الصقلية المجلوة القابلة لأن يتراءى فيها جميع ما في العالم ﴿ إلى الظلمات ﴾ ظلمة الكثرة وظلمة التعيين وظلمة الغفلة ﴿ أولئك ﴾ البعداء المطرودين عن ساحة الوحدة ﴿ أصحاب النار ﴾ أي: نار الخذلان وسعير الإمكان ﴿ هم فيها خالدون ﴾ [البقرة: 257] دائمون إلى ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله.