الثاني: اشتملت الآية على جزءين.

(أ) رفع الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض، وغيرهم من المعذورين في التخلف عن الجهاد، أو في الأكل من بيوت غيرهم.

(ب) رفع الحرج عن سائر الناس في أكلهم من بيوت أقربائهم المذكورين في الآية.

التفسير:

61 - لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ- - - الآية.

الحرج: الضيق، ومنه: الحرجة، للشجر الملتف بعضه ببعض لضيق المسالك فيه، والمراد بالحرج هنا: الإثم.

ما ملكتم مفاتحه: المفاتح: جمع مفتح أو مفتاح، وملك المفتاح كناية عن كون الشيء تحت يد الشخص وتصرفه، كأن يكون وكيلا عن رب المال، أو أمينا وحافظا.

الصديق: من يصدق في مودتك وتصدق في مودته، يطلق على الواحد والجمع، كالخليط والعدو، والمراد بالصديق هنا: الجمع.

جميعا: مجتمعين.

أشتاتا: متفرقين، واحدهم شتيت.

على أنفسكم: أي: على أهل البيوت.

تحية: أصل معنى التحية: طلب الحياة، كأن يقول: حياك الله، ثم توسع فيه فاستعمل في كل دعاء، وتحية الإسلام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مباركة: بورك فيها بالأجر.

طيبة: تطيب بها نفس السامع.

أي: ليس على هؤلاء الثلاثة إثم في ترك الجهاد لضعفهم وعجزهم- ونحو الآية قوله تعالى: لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ- - - (التوبة: 91).

وقوله عز شأنه: لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ- - - (النساء: 95).

وعن ابن عباس: أن المراد من الحرج المنفي في الآية: الحرج في الأكل، ذلك أنه لما نزل قوله تعالى: وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ- - - (البقرة: 188)، تحرج المسلمون من مؤاكلة الأعمى لأنه لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لأنه لا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض لأنه لا يستطيع استيفاء الطعام؛ فأنزل الله هذه الآية، والمعنى على هذه الرواية: ليس في مؤاكلة الأعمى ولا ما بعده حرج.

وقيل: كانوا يخرجون إلى الغزو، ويخلفون الضعفاء في بيوتهم، ويدفعون إليهم المفاتيح، ويأذنون لهم أن يأكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون، فقيل: ليس على هؤلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه، ولا عليكم أن تأكلوا من هذه البيوت.

هذا بعض ما ذكر المفسرون، ولا يخفى صدق الآية على جميع ذلك ونفي الحرج عنه كله.

وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ- -.

إنما ذكر هذا وهو معلوم ليعطف عليه غيره في اللفظ، وليساوى به ما بعده في الحكم، وتضمن هذا بيوت الأبناء لأنه لم ينص عليهم، وقد استدل بهذا من ذهب إلى أن مال الولد بمنزلة مال أبيه، وقد جاء في المسند والسنن من غير وجه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (أنت ومالك لأبيك) 249.

وقال الترمذي الحكيم: ووجه قوله تعالى: وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ- - - كأنه يقول: مساكنكم التي فيها أهاليكم وأولادكم، فيكون للأهل والولد هناك شيء قد أفادهم هذا الرجل الذي له المسكن، فليس عليه حرج أن يأكل معهم من ذلك القوت، أو يكون للزوجة والولد هناك شيء من ملكهم فليس عليه ي ذلك حرج 250.