والآن يهيب العلماء بنا أن نعود إلى طريقة القرآن في التفكير، فنصف الله تعالى بالكمالات بدون تشبيه ولا تجسيم.

يقول المودودي:

والمراد بالنور ما تظهر به الأشياء، أي: ما كان ظاهرا بنفسه ومظهرا لغيره، هذا هو المفهوم الحقيقي للنور في ذهن الإنسان- فهو يعبر بالظلام عن كيفية عدم رؤيته شيئا، ويقول عندما يتبين له كل شيء: قد بدا النور؛ فكلمة نور- إنما استعملت لله - تبارك وتعالى - باعتبار مفهومها الأساسي هذا، ولم تستعمل بمعنى أن الله تعالى - والعياذ بالله - شعاع يسير 186000 ميل في كل ثانية، وينعكس على الشبكية في العين، ويؤثر في مركز البصارة في الدماغ- فهذه الكيفية المخصوصة للنور ليست بشاملة لحقيقة المعنى الذي قد اخترع له الذهن الإنساني هذه الكلمة، بل نطلق عليه هذه الكلمة باعتبار الأنوار، التي تأتي تحت تجربتنا في هذه الدنيا المادية، فكل كلمة من كلمات اللسان الإنساني إنما تستعمل لله - تبارك وتعالى - باعتبار مفهومها الأساسي، لا باعتبار مدلولها المادي- فنحن نستعمل لله تعالى كلمة البصر مثلا، فليس معناها أن له عضوا يسمى بالعين ويرى به كالإنسان والحيوان- وكذلك نستعمل له كلمة السمع، فليس معناها أنه يسمع بأذنيه كما يسمع الإنسان- وكذلك نستعمل له كلمة البطش والأخذ فليس معناها أن له آلة تعرف باليد فيأخذ بها كما يأخذ الإنسان بيده- فكل هذه الكلمات إنما تستعمل لله - تبارك وتعالى - على وجه الإطلاق لا بمعنى من المعاني المحدودة، ولا نكاد نظن بالنسبة لرجل له مسكة من العقل أن يقول باستحالة أن يوجد للسمع والبصر والبطش شكل غير الشكل المحدود المخصوص الذي نعرفه في هذه الدنيا- وعلى هذا، إذا قيل عن (النور) إنه لا يوجد المصداق لمعناه إلا في صورة ذلك الشعاع الذي يخرج من جرم لامع وينعكس على غطاء العين؛ فإن هذا القول لا يكون إلا من خطأ الفهم وضيقه- إن كلمة (النور) لم تطلق على الله - سبحانه وتعالى - بهذا المعنى الضيق المحدود وإنما أطلقت عليه بمعناها المطلق الواسع غير المحدود، أي: أن الله - سبحانه وتعالى - هو وحده (سبب الظهور) في هذا الكون- أما الأجرام اللامعة التي ينبعث منها النور، فما نالت نورها ولا هي تنور الكون إلا بالنور الذي قد أنعم به عليها الله - سبحانه وتعالى - وإلا فما عندها شيء يمكن أن تنور به غيرها 203.

والمراد بالنور لدى الأكثرين هو الهداية والحق، كما قال في آخر الآية: يهدي الله لنوره من يشاء- فشبهه بالنور في ظهوره وبيانه، وأضافه إلى السماوات والأرض، للدلالة على سعة إشراقه حتى تضيء السماوات والأرض، أو على حذف المضاف، أي: نور أهل السماوات والأرض، وقيل: نور السماء بالملائكة وبالأجرام المنيرة، والأرض بها وبالأنبياء والعلماء، وهذا القول مروي عن أبي بن كعب، والحسن، وأبي العالية 204.

ومن هدي السنة نجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتبتل في دعائه لله الذي أضاء الكون، وأبدع الوجود، وهو - سبحانه - نور السماوات والأرض، وبديع السماوات والأرض وحين ضاق النبي ذرعا بأهل مكة، ذهب إلى الطائف يدعوها للإسلام، فكذبه أهلها وآذوه، فمد يده إلى بارئ النسم وقال: (اللهم أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي، وهواني على الناس يا رب العالمين، أنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني أو بعيد ملكته أمري، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن ينزل بي سخطك، أو يحل علي غضبك، لك العتبى حتى ترضى، إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، عافيتك هي أوسع لي) 205.