أي: أنه - سبحانه - صيرهما منيرتين باستقامة أحوال أهلهما، وكمال تدبيره - عز وجل - لمن فيهما، كما يقال: الملك نور البلد، كما قال الحسن ومجاهد والأزهري والضحاك وابن جرير 199 - فإذا رأيت الشمس ساطعة تملأ الكون بالنور والدفء والضياء، فذلك بفضل الله نور السماوات والأرض، وإذا رأيت القمر هلالا ثم يكبر فيصير بدرا كاملا، فذلك بفضل الله نور السماوات والأرض، وإذا رأيت الأشجار والأزهار والبحار والطيور، والهواء والفضاء والليل والنهار، وكل شيء في الكون يؤدي دوره بنظام وكمال ودقة، فذلك بفضل الله نور السماوات والأرض.

وفي الصحيحين، عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام من الليل يقول: (اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ضياء السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد لا إله إلا أنت، وعدك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم حق) 200.

وكلمة (النور) تستعمل للعلم أيضا، كما يعبر عن الجهل بالظلمة، فالله - سبحانه وتعالى - نور الكون بمعنى أنه لا يمكن أن تعرف الحقائق معرفة مباشرة في هذا الكون إلا به - سبحانه وتعالى - وإلا فإنه لا يمكن أن يكون فيه شيء غير ظلمة الجهل والضلالة بدون الارتشاف من فيض كرمه وهدايته.

وقال الزمخشري:

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ- - - أي: ذو نور السماوات، وصاحب نور السماوات والأرض، وأضاف النور إلى السماوات والأرض لأحد معنيين: إما للدلالة على سعة إشراقه وفشو ضوئه حتى تضيء له السماوات والأرض، وإما أن يراد أن أهل السماوات والأرض يستضيئون بنوره أو به، أي: هو النور 201.

الاتجاه إلى التجسيم:

قال هشام الجواليقي: إنه - سبحانه - نور لا كالأنوار، وجسم لا كالأجسام، وبهذا قال طائفة من المجسمة 202.

وهذا اتجاه غريب على الفكر الإسلامي، فالله تعالى علة العلل، وهو - سبحانه - منزه عن الكيف والكم، والطول والعرض، وهو يخلق لا يخلق، وهو يجير ولا يجار عليه، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير- (الشورى: 11) فادعاء طائفة من المجسمة بأن الله نور لا كالأنوار، وجسم لا كالأجسام خطأ فاحش.

وقد ادعى بعضهم أن لله يدا وفما وأضراسا ولهوات وغير ذلك - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - وإذا علمنا أن آيات القرآن ذكرت أن لله يدا ووجها مثل: يد الله فوق أيديهم- - - (الفتح: 10) - ومثل قوله تعالى: ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام- (الرحمن: 27).

فإن الصحابة - رضوان الله عليهم - قد فهموا هذه النصوص على نحو يليق بذاته تعالى وأيقنوا أنها تشير إلى قدرة الله وجلاله وبقائه وسائر كمالاته.

ولذلك لم يؤثر أن أحدا من الصحابة سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن تفسير أي آية من هذه الآيات، التي سميت بآيات الصفات، لأنها تصف الله تعالى بالسمع والبصر والفوقية وغيرها.

فهم المسلمون منها كمال الله وجلاله وقدرته، وإحاطة علمه وسمعه ورؤيته لسائر الموجودات، ولم يسألوا عن تحديد ذلك، بل أيقنوا بالإيمان بالله وبصفاته وكمالاته، واستمر المسلمون على ذلك في حياة الخلفاء الراشدين، ثم لما دخل في الإسلام كثير من أصحاب الديانات الأخرى، وترجمت الفلسفة اليونانية، رأينا أصحاب المذاهب المنحرفة التي كانت تنسب إلى الآلهة الجمال والشكل، والقوام والحواس، تسقط هذه المعاني على صفات الله تعالى في الفكر الإسلامي، وكان اتجاها منحرفا قاومه المؤمنون.