ولقد جاء الإسلام والرق ظاهرة اجتماعية سائدة، ولو ألغى الإسلام الرق لأدى ذلك إلى اضطراب في المجتمع، لأن هؤلاء العبيد كانوا قد تعودوا على حياتهم، ولأنه من الصعب أن يخسر المالك صفقة كبيرة من المال دفعة واحدة.

ولقد لجأ الإسلام إلى تشجيع المسلمين على تحرير الأرقاء، فجعل عتق الرقبة كفارة لكثير من الأشياء، مثل كفارة اليمين والظهار والفطر في نهار رمضان، وحث المؤمن عل عتق الرقبة ابتداء تقربا لله، قال تعالى: فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة- (البلد: 11 - 14).

والآية التي نفسرها تشجيع على المكاتبة، وهي وسيلة عملية للتحرير.

1 - قال القرطبي:

الكتاب والمكاتبة سواء، مفاعلة مما لا تكون إلا بين اثنين، لأنها معاقدة بين السيد وعبده، يقال: كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة، كما يقال: قاتل قتالا ومقاتلة- فالكتاب في الآية مصدر، كالقتال والجلاد والدفاع- وقيل: الكتاب ها هنا هو الكتاب المعروف، الذي يكتب فيه الشيء، وذلك أنهم كانوا إذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلى أنفسهم بذلك كتابا، يطلبون العتق الذي يكتب به الكتاب فيدفع إليهم.

2 - قال القاسمي:

والمكاتبة أن يقول السيد: كاتبتك- أي: جعلت عتقك مكتوبا على نفسي، بمال كذا تؤديه في نجوم كذا، ويقبل العبد ذلك، فيصير مالكا لمكاسبه ولما يوهب له، وإنما وجب معه الإمهال، لأن الكسب لا يتصور بدونه، واشترط النجوم لئلا تخلو تلك المدة عن الخدمة وعوضها جميعا، وقوله تعالى: إن علمتم فيه خيرا- - - أي: كالأمانة، لئلا يؤدوا النجوم من المال المسروق، والقدرة على الكسب والصلاح، فلا يؤذى أحدا بعد العتق.

3 - قال في (الإكليل):

في الآية مشروعية الكتابة، وأنها مستحبة، وقال أهل الظاهر: واجبة لظاهر الآية، وأن لندبها أو وجوبها شرطين: طلب العبد لها، وعلم الخير فيه، وفسره مجاهد وغيره بالمال والحرفة والوفاء والصدق والأمانة.

4 - ظاهر الإطلاق في قوله تعالى: فكاتبوهم- جواز الكتابة سواء أكان البدل حالا أم مؤجلا بنجم واحد أو أكثر، وإلى ذلك ذهب الحنفية، ومنع الشافعية الكتابة على بدل حال، قالوا: إن الكتابة تشعر بالتنجيم فتغني عن التقييد، وأيضا لو عقدت الكتابة حالة توجهت المطالبة للمكاتب في الحال وليس له مال يؤدى منه، فيعجز عن الأداء؛ فيرد إلى الرق ولا يحصل مقصود الكتابة- وكذلك منع الشافعية الكتابة على أقل من نجمين، وسندهم في ذلك أنه عقد إرفاق ومن تمام الإرفاق التنجيم، ومع أن هذا الرأي مروى عن عمر وعثمان وابن عمر، تراه خلاف ظاهر الآية، ومستند الشافعية فيه ليس بالقوي 191.

وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ- -.

أي: أعطوا - أيها السادة - المكاتبين شيئا من مال الله الذي أعطاكم، وليس لكم فضل فيه، فإن الله ربكم ورب عبيدكم- وأعطوا - أيها الحكام - المكاتبين سهامهم، التي جعلها الله لهم في بيت المال، في مصارف الزكاة يقول الله تعالى: وفي الرقاب- - - (التوبة: 60) أي: في تحرير الأرقاء، وفيه الأمر لعامة المسلمين بأن يساعدوا بسعة قلوبهم، أيما مكاتب يطلب منهم المعونة لأداء ما عليه من مال الكتابة.

الإكراه عل البغاء:

وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.

سبب النزول: