كيف نكلم وليدا لم تكتمل أدوات نطقه، ولم تتحرك شفته إلى ثدي أمه؛ فانطلق الوليد يجيبهم في بيان وحجة وبرهان وقال: ﴿إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا- وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا- وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبّارا شقيا، والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا﴾ - (مريم: 33، 30).

وهكذا يعلن عيسى عليه السلام: عبوديته لله؛ فليس هو ابنه كما تدعي فرقة، وليس هو إلها كما تدعي فرقة، وليس هو ثالث ثلاثة كما تدعي فرقة، ويعلن: أن الله جعله نبيا لا ولدا ولا شريكا، وأن الله أوصاه بالصلاة والزكاة مدة حياته.

أسلوب القرآن

تحس في كلمات هذه السورة السهولة واليسر، والرضا واللطف؛ فهي كلمات معبرة عن معانيها، فمعاني السورة تدور حول فضل الله على زكريا ومريم وغيرهما من الأصفياء.

ويتمثل الرضا والسلاسة واليسر في معاني السورة، كما يتمثل في ألفاظها وفواصلها وهي: رضيا، سريا، خفيا، نجيا.

فأما المواضع التي تقتضي الشدة والعنف، فتجيء فيها الفاصلة مشددة على حرف الدال في الغالب: مدا، ضدا، إدا، هدا، أو زايا: عزا، أزا.

ويتنوع الإيقاع الموسيقي والفاصلة والقافية؛ بتنوع الجو والموضوع في هذه السورة- فهي تبدأ بقصة زكريا ويحيى فتسير الفاصلة والقافية هكذا: ﴿ذكر رحمة ربك عبده زكريا- إذ نادى ربه نداءا خفيا﴾ - (مريم: 3، 2) - - - إلخ وتليها قصة مريم وعيسى فتصير الفاصلة والقافية على النظام نفسه: ﴿واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا- فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا﴾ - (مريم: 17، 16) - - - إلخ

إلى أن ينتهي القصص، ويجيء التعقيب؛ لتقرير حقيقة عيسى ابن مريم، وللفصل في قضية بنوته، فيختلف نظام الفواصل والقوافي- تطول الفاصلة وتنتهي القافية بحرف الميم أو النون المستقر الساكن، وكأنما الآيات تعبر عن حكم بعد نهاية القصة، مستمد منها، ولهجة الحكم تقتضي أسلوبا تعبيريا غير أسلوب الاستعراض وتقتضي إيقاعا قويا رصينا بدل إيقاع القصة الرضى المسترسل فيقول سبحانه: ﴿ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون- ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون﴾ - (مريم: 35، 34).

حتى إذا انتهى التقرير والفصل وعاد السياق إلى القصص عادت القافية الرضية المديدة: ﴿واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا- إذ قال لأبيه يا أبتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عليك شيئا﴾ - (مريم: 42، 41) - - - إلخ.

حتى إذا جاء ذكر المكذبين وما ينتظرهم من عذاب وانتقام؛ تغير الإيقاع الموسيقي وجرس القافية؛ ﴿قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدّا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعملون من هو شرٌّ مكانا وأضعف جندا﴾ - (مريم: 75) - - - إلخ

وفي موضع الاستنكار يشتد الجرس والنغم بتشديد الدال: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا- لقد جئتم شيئا إدّا- تكاد السماوات يتفطّرن منه وتنشق الأرض وتخرّ الجبال هدّا﴾ - (مريم: 90، 88) - - - إلخ.

وهكذا يسير الإيقاع الموسيقي في السورة وفق المعنى والجو ويشارك في إبقاء الأسلوب الذي يتناسق مع المعنى في ثنايا السورة- وفق انتقالات السياق من فكرة إلى فكرة، ومن معنى إلى معنى.

المعالم الرئيسية في السورة

يمكننا أن نلمح ثلاث مجموعات رئيسة في سورة مريم: