عاقر.

وقد مضى الكلام على فعل وهو فاعل.

" وقالوا: دها يدهو وداه، كما قالوا: عقل وعاقل، وقالوا: دهي كما قالوا: لبيب.

ثم ذكر المعتل العين، والذي مضى المعتل اللام، فقال:

تقول: بعته بيعا وكلته كيلا، وسقته سوقا، وقلته قولا، وقالوا: زرته زيارة، وعدته عيادة، وحكته حياكة، أرادوا الفعول ففروا إلى هذا كراهية الواوات والضمات، ومع هذا أنهم قالوا في الصحيح: عبد عبادة وعمر عمارة. ولو

أتوا به على فعول لقالوا: زرته زؤورا، وعدته عؤودا.

وقد جاء مثل ذلك على استثقاله. وقد ذكر سيبويه في آخر الباب، وهو سرته فأنا أسوره سؤورا، ومعناه سرت إليه، أي ارتفعت إليه.

وقالوا: غار يغور غؤورا إذا غاب، قال الأخطل:

لما أتوها بمصباح ومبزلهم ... سارت إليهم سؤور الأبجل الضاري (¬1)

وقالوا: خفته فأنا أخافه خوفا وهو خائف، كما يقال: لقمته ألقمه لقما وهو لاقم، وهبته أهابه هيبة وهو هائب، كما قالوا: خشيته خشية وهو خاش، وقالوا: رجل خاف.

وأصله خوف، فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وخوف بمنزلة فزع وفرق والمعنى واحد.

" وقالوا: ذمته أذيمه ذاما، وعيبته أعيبه عابا، كما تقول: سرقه سرقا "

وزن الذام والعاب فعل. وسؤته سوءا، وقته قوتا (وقد قال قبل هذا: قته قوتا) في المصدر، وجعل القوت اسما لما يقتات.

وعفته عيافة فأنا أعافه، وهو عائف. وقالوا: غابت الشمس تغيب غيوبا، وبادت تبيد بيودا، وقام يقوم قياما، وصام يصوم صياما كراهية للفعول لو قلت: قؤوما وصؤوما، ونظيره من الصحيح نفر نفارا.

وقالوا: آبت الشمس إيابا، وقال بعضهم: أؤوبا، كما قالوا: الغؤور والسؤور، ونظيرها من غير المعتل الرجوع، ومع هذا أنهم أدخلوا الفعال يعني في الصحيح.

فقالوا: النفار والنفور، وشب شبابا وشبوبا، فهذا يكثر نظيره من العلة، وقالوا: