24 ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ- -.﴾

كثر كلام المفسرين حول هذه الفقرة وكأنهم أرادوا أن يردوا عن مقام النبوة كل هفوة؛ من ذلك أن السيد رشيد رضا فسرهّم المرأة هنا: بأنها أرادت ضربه، حيث أذلها وكسر كبرياءها؛ فصممت على ضربه، وهم بها ليمنعها أو يضربها؛ لولا أن أراه الله برهانا، ويقينا يدعوه إلى الخروج من المأزق، والهروب من أمام هذه المرأة؛ طلبا للنجاة، وكما أكرمه الله سابقا، أكرمه بهذا التفكير؛ ليصرف الله عنه ارتكاب القتل، وارتكاب الزنا؛ لأن الله أخلصه وقربه واصطفاه.

وإذا أمعنا النظر في الآية والسياق والأحاديث؛ وجدنا أن الآية تشير إلى هم امرأة العزيز بيوسف.

والهم نوعان:

الأول: هم بمعنى: القصد والعزم والتصميم على التنفيذ.

والثاني: هم بمعنى حديث النفس، وهو خطرات النفس، وفي الحديث: " إن الله غفر لأمتي ما حدثت به نفسها "- 9

وهذا الهم الثاني: حديث النفس، أو خطرات تعرض للنفس، ثم يتراجع المؤمن، ويرى أوامر الله صريحة أو برهان الله واضحا في تحريم الفعل والزنا؛ فيكون له ثواب الكف عن المحرم، وتلك محمدة لا مذمة.

وفي الصحيحين: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: (إذا هم عبدي بحسنة؛ فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها بعشر أمثالها، وإن هم بسيئة فلم يعملها؛ فاكتبوها حسنة؛ فإنما تركها من جرائي، فإن عملها؛ فاكتبوها بمثلها) - 10

وقد ذهب إلى هذا المعنى الزمخشري في تفسير الكشاف والإمام الآلوسي، والأستاذ محمد فريد وجدي في المصحف المفسر حيث قال:

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا﴾ - أي: قصدت مخالطته، وقصد مخالطتها، والهم بالشيء؛ قصده والعزم عليه، والمراد بهم يوسف: منازعة الشهوة إياه، لا القصد الاختياري، وهذا لا يدخل تحت التكليف قط، بل يثاب المرء على الامتناع عن مجاراته، وهذا لا يقدح في يوسف؛ فإنه عام في جميع الناس وإنما يتفاضلون في ضبط نفوسهم، وكف رعونتها- 11

وقال الإمام الآلوسي:

﴿ولقد همت به﴾ - أي: بمخالطته، والمعنى: أنها قصدت المخالطة وعزمت عليها عزما جازما، لا يلويها عنها صارف.

﴿وهم بها﴾ - أي: مال إلى مخالطتها بمقتضى الطبيعة البشرية، ومثل ذلك لا يكاد يدخل تحت التكليف، وليس المراد: أنه قصدها قصدا اختياريا؛ لأن ذلك أمر مذموم- - وإنما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر، على سبيل المشاكلة لا لشبهة به.

﴿لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ - أي: محبته الباهرة الدالة على كمال قبح الزنا وسوء سبيله، والمراد برؤيته لبرهان الله: كمال إيقانه به، ومشاهدته له مشاهدة وصلت إلى مرتبة عين اليقين- 12 ا ه.

والبرهان الذي رآه يوسف، هو برهان الله المأخوذ على المكلفين، من وجوب اجتناب المحارم، أو حجة الله تعالى في تحريم الزنى، والعلم بما على الزناة من العقاب- وقيل: هو تطهير نفوس الأنبياء عن الأخلاق الذميمة.

وقد بالغ بعض المفسرين في تفسير هذا البرهان، فادّعى بعضهم: أن يوسف سمع هاتفا يقول: يا يوسف، اسمك، في ديوان الأنبياء، وتفعل فعل السفهاء!

وادعى بعضهم: بأن يوسف حل سراويله، وجلس من زليخا مجلس الخاتن، ثم رأى زليخا تقوم وتغطي صورة صنم موجود؛ فقال لزليخا: تستحين من صنم، ولا أستحي من رب الأرض والسماء؟!

وادعى بعضهم: أنه رأى صورة والده يعقوب، يعض على إصبعه، ويحذر يوسف؛ فاستحى يوسف من فعل الفاحشة.