[٢٣]- ﴿يَسْقُونَ﴾ حسن (١) والوصل أحسن (٢) إلا فيمن عدها وهم غير أهل الكوفة (٣)، ﴿تَذُودَانِ﴾ وقف الرازي (٤)، ﴿مَا خَطْبُكُمَا﴾ وقف الأخفش (٥)، ﴿يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾ وقف الرازي (٦)، ﴿كَبِيرٌ﴾ سنة.
[٢٤]- ﴿مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ آية وتمام (٧)، ﴿تَمْشِي﴾ وقف ابن مجاهد كأنه وصل ذكره الخزاعي (٨)، وغيره وقفوا ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ وبينهما مراقبة (٩).
قلت: الوقف على قوله: ﴿تَمْشِي﴾ أولى وأحسن؛ لأن المعنى وقف على قوله: ﴿تَمْشِي﴾ وقع الاستحياء على قولها يعني: قوله: ابنت شعيب عليه السلام، ومن لم يقف على ﴿تَمْشِي﴾ وقع الاستحياء على المشي، فلهذا المعنى قلت: الوقف على ﴿تَمْشِي﴾ أحسن؛ لأن أكثر ما يكون الاستحياء بين الناس في القول لا في المشي، فالوقف على قوله: ﴿تَمْشِي﴾ حسن ثم يبتدئ ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ﴾ حتى يكون الاستحياء مقرونًا بالقول مقطوعًا من قوله: ﴿تَمْشِي﴾ من جهة هذا المعنى، والله أعلم بالصواب (١٠).
(١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٣، والهادي ٢/ ٧٦٤.
(٢) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.
(٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٣٦، والبيان للداني ص ٢٠١.
(٤) وهو وقف: صالح عند النحاس، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٦، والهادي ٢/ ٧٦٤.
(٥) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٨٦، والمرشد ٢/ ٥٠٨.
(٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٤.
(٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبو حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني.
ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٣، والقطع ص ٣٨٦، والإبانة ٧٦/ أ، والمكتفى ص ١٥٦، والمرشد ٢/ ٥٠٨، والهادي ٢/ ٧٦٤.
(٨) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.
(٩) ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٤.
(١٠) وبنحو قوله. ينظر: المكتفى ص ١٥٦ - ١٥٧، والاقتداء ص ١٢٨٩. وقول المؤلف فيه نظر، وقد علّق الإمام الداني على ذلك فقال: «والوجه الظاهر أن ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ يتعلق بـ ﴿تَمْشِي﴾ من حيث كان المعنى بإجماع من أهل التأويل: فجاءته إحداهما تمشي مستترة، قيل: بكم قميصها. وقيل: بدرعها. وكأن التقديم والتأخير لا يصح إلا بتوقيف أو بدليل قاطع، وإذا كان كذلك لم يوقف على قوله: ﴿تَمْشِي﴾ ولا يبتدأ بـ ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾». ينظر: المكتفى ص ١٥٦ - ١٥٧.