33.32

كلمة أحد تستخدم في اللغة عدة استخدامات، فنقول مثلا في العدد: أحد عشر إن كان المعدود مذكرا، وإحدى عشرة إن كان المعدود مؤنثا، أما في حالة النفي فلا تستعمل إلا بصيغة واحدة أحد، وتدل على المفرد والمثنى والجمع، وعلى المذكر والمؤنث، فتقول: ما عندي أحد، لا رجل ولا امرأة ولا رجلان ولا امرأتان، ولا رجال ولا نساء، لذلك جاء قوله تعالى:

ولم يكن له كفوا أحد

[الإخلاص: 4]. وقوله سبحانه: ﴿ لستن كأحد من النسآء.. ﴾ [الأحزاب: 32] هذه خصوصية لهن لأن الأشياء تمثل أجناسا وتحت الجنس النوع، فالإنسان مثلا جنس، منه ذكر ومنه أنثى، وكل نوع منهما تحته أفراد، والذكر والأنثى لم يفترقا إلى نوعين بعد أن كانا جنسا واحدا، إلا لاختلاف نشأ عنهما بعد اتفاق في الجنس فالجنس حد مشترك: حي ناطق مفكر، فلما افترقا إلى نوعين صار لكل منهما خصوصيته التي تميزه عن الآخر. كما قلنا في الزمن مثلا، فهو ظرف للأحداث، فإن كانت أحداث حركة فهي النهار، وإن كانت أحداث سكون فهي الليل، فالليل والنهار نوعان تحت جنس واحد هو الزمن، ولكل منهما خصوصيته، وعلينا أن نراعي هذه الخصوصية، فلا نخلط بينهما. وتأمل قول الله تعالى:

والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

[الليل: 1-4]. فالليل والنهار متقابلان متكاملان لا متضادان، كذلك الذكر والأنثى، ولكل دوره ومهمته الخاصة، فإن حاولت أن تجعل الليل نهارا، أو الذكر أنثى أو العكس، فقد خالفت هذه الطبيعة التي اختارها الخالق سبحانه. وحكينا قصة الرجل الذي مر على عمدة القرية، فوجده يضرب غفيرا عنده، فدافع عن الغفير وقال للعمدة: لماذا تضربه يا عم إبراهيم؟ قال: مررت عليه ووجدته نائما، فقال الرجل: نام لأنه قضى النهار يروي لك أرضك، ومن يحرث لا يحرس. إذن: تحت الجنس النوع، وهذا النوع غير متكافىء لأنه لو تساوى لكان مكررا لا فائدة منه، إنما يختلف الأفراد ويتميزون لذلك لا تظن أنك تمتاز عن الآخرين لأن الله تعالى وزع المواهب بين خلقه، فأنت تمتاز في شيء، وغيرك يمتاز في شيء آخر، ذلك ليرتبط الناس في حركة الحياة ارتباط حاجة، لا ارتباط تفضل كما قلنا. لذلك، فالرجل الذي يكنس لك الشارع مميز عنك لأنه يؤدي عملا تستنكف أنت عن أدائه، وإذا أدى لك هذا العامل عملا لا بد أن تعطيه أجره، في حين إذا سألك مثلا سؤالا وأنت العالم أو صاحب المنصب.. إلخ فإنك تجيبه، لكن دون أن تأخذ منه أجرا على هذا الجواب، وقد مكثت أنت السنوات الطوال تجمع العلم وتقرأ وتسمع، إلى أن وصلت إلى هذه الدرجة، وصارت لك خصوصية، إذن: لكل منا، ذكر أو أنثى، فردية شخصية تميزه.

هنا يقول الحق سبحانه لنساء النبي ﴿ لستن كأحد من النسآء.. ﴾ [الأحزاب: 32] هذه هي الخصوصية التي تميزهن عن غيرهن من مطلق النساء، فمطلق النساء لسن قدوة، إنما نساء النبي خاصة قدوة لغيرهن من النساء وأسوة تقتدى. والشرط بعد هذا النفي ﴿ إن اتقيتن.. ﴾ [الأحزاب: 32] يعني: أن زوجيتهن لرسول الله ليست هذه ميزة، إنما الميزة والخصوصية في تقواهن لله، وإلا فهناك من زوجات الأنبياء من كانت غير تقية. وقوله تعالى: ﴿ فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض.. ﴾ [الأحزاب: 32] أي: اقطعن طريق الفاحشة من بدايته، ولا تقربن أسبابها، واتركن الأمور المشتبهة فيها. ومعنى الخضوع بالقول أن يكون في قول المرأة حين تخاطب الرجال ليونة، أو تكسر، أو ميوعة، أو أن يكون مع القول نظرات أو اقتراب. فإذا اضطررتن لمحادثة الرجال فاحذرن هذه الصفات ﴿ فيطمع الذي في قلبه مرض.. ﴾ [الأحزاب: 32] والمعنى: أنا لا أتهمكن، إنما الواحدة منكن لا تضمن الرجل الذي تحدثه، فربما كان في قلبه مرض، فلا تعطيه الفرصة. وليس معنى عدم الخضوع بالقول أن تكلمن الناس بغلظة وخشونة، إنما المراد أن تكون الأمور عند حدودها لذلك يقول سبحانه بعدها ﴿ وقلن قولا معروفا ﴾ [الأحزاب: 32] فلما نهى القرآن عن التصرف غير المناسب عرض البديل المناسب، وهو القول المعروف، وهو من المرأة القول المعتدل والسماع بالأذن دون أن تمتد عينها إلى محدثها لأن ذلك ربما أطمعه فيها، وجرأه عليها، وهذا ما يريد الحق سبحانه أن يمنعه. لذلك حكي أن رجلا رأى خادمته على الباب تحدث شابا وسيما، وكان يسألها عن شيء، إلا أنها أطالت معه الحديث، فضربها رب البيت ونهرها على هذا التصرف، وفي اليوم التالي جاء شاب آخر يسألها عن نفس الشيء الذي سأل عنه صاحبه بالأمس، فبادرته بالشتائم والسباب بعد أن ظهر لها ما في قلب هذا، وأمثاله من مرض. وفي موضع آخر من هذه السورة سيأتي: