١٢٣٣٥ - عن محمد بن جعفر بن الزُّبير -من طريق ابن إسحاق- ﴿فإن حاجّوك﴾ أي: بما يأتون به مِن الباطل مِن قولهم: خلقنا، وفعلنا، وجعلنا، وأمرنا. فإنّما هي شُبْهَةُ باطلٍ، قد عرفوا ما فيها مِن الحقّ؛ ﴿فقل أسلمت وجهي لله﴾ (١). (٣/ ٤٩٠)
١٢٣٣٦ - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله (٢). (ز)
١٢٣٣٧ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿فإن حاجوك﴾ يعني: اليهود خاصَموك -يا محمد- في الدين، ﴿فقل أسلمت وجهي لله﴾ يقول: أخْلَصْتُ ديني لله (٣) [١١٤٣]. (ز)
١٢٣٣٨ - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق محمد بن ثور- ﴿فإن حاجوك﴾ قال: اليهود والنصارى، فقالوا: إنّ الدين اليهوديّة والنّصرانيّة، ﴿فقل﴾ يا محمد: ﴿أسلمت وجهي لله﴾ (٤). (٣/ ٤٩٠)
﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾
١٢٣٣٩ - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: ﴿ومن اتبعن﴾، قال: لِيقل مَنِ اتَّبَعَك مِثلَ ذلك (٥).
(٣/ ٤٩٠)
١٢٣٤٠ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ومن اتبعن﴾ على ديني فقد أخْلَص (٦). (ز)
﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾
١٢٣٤١ - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- ﴿وقل للذين أوتوا الكتاب﴾، قال: اليهود، والنّصارى (٧). (٣/ ٤٩١)
[١١٤٣] ذكر ابنُ عطية (٢/ ١٨١) في معنى: ﴿وجهيَ﴾ احتمالين: الأول: «أن يُراد به المقصد، كما تقول: خرج فلان في وجه كذا». ثم وجَّهه بقوله: «فيكون معنى الآية: جعلتُ مقصدي لله». والثاني: «أن يكون معنى الآية: أسلمتُ شخصي وذاتي وكُلِّيَّتي، وجعلت ذلك لله». ثم علَّق عليه بقوله: «وعبَّر بالوجه؛ إذْ الوجه أشرف أعضاء الشخص، وأجمعها للحواسّ».
_________
(١) أخرجه ابن جرير ٥/ ٢٨٦.
(٢) أخرجه ابن المنذر ١/ ١٥٠.
(٣) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٢٦٧ - ٢٦٨.
(٤) أخرجه ابن المنذر (٣١٠).
(٥) أخرجه ابن أبي حاتم ٢/ ٦١٩ (٣٣٢٤).
(٦) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٢٦٨.
(٧) أخرجه ابن جرير ٥/ ٢٨٨، وابن المنذر (٣١٢)، وابن أبي حاتم ٢/ ٦٢٠.