[١٢٠٧] لم يذكر ابنُ جرير (٥/ ٤٣٦) إلا ما جاء في هذا القول من أنّ ﴿إلى﴾ بمعنى: مع، ووجَّهَه مستندًا إلى لغة العرب بقوله: «وإنما حَسُنَ أن يقال: ﴿إلى الله﴾ بمعنى: مع الله؛ لأن من شأن العرب إذا ضموا الشيء إلى غيره، ثم أرادوا الخبر عنهما بضم أحدهما مع الآخر إذا ضم إليه؛ جعلوا مكان» مع «:» إلى «أحيانًا».

وخالف ابنُ عطية (٢/ ٢٣٤) ابنَ جرير، حيث ذهب إلى أنّ ﴿إلى﴾ في الآية ليست بمعنى: مع، وإنما هي للدلالة على الغاية، فقال مُعَلِّقًا على قول مَن جعلها بمعنى: مع: «نعم، إنّ» مع «تسد في هذه المعاني مَسَدَّ» إلى «، لكن ليس يباح من هذا أن يقال: إن» إلى «بمعنى» مع «، حتى غلط في ذلك بعض الفقهاء في تأويل قوله تعالى: ﴿وأيديكم إلى المرافق﴾ [المائدة: ٦]، فقال: ﴿إلى﴾ بمعنى» مع «، وهذه عجمة، بل ﴿إلى﴾ في هذه الآية غاية مجردة، وينظر هل يدخل ما بعد ﴿إلى﴾ فيما قبلها من طريق آخر».

وبنحوه قال ابنُ كثير (٣/ ٦٧).

ويكون معنى قوله: ﴿من أنصاري إلى الله﴾ عندهما، أي: من يتبعني أو من ينصرني في السبيل إلى الله.

_________

(١) أخرجه ابن جرير ٥/ ٤٣٧.

(٢) أخرجه ابن جرير ٥/ ٤٣٧، وابن المنذر ١/ ٢١٥ من طريق أبي قُرَّةَ.

(٣) القَصّار: مُحَوِّر الثياب ومغسلها. تاج العروس (قصر).

(٤) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٢٧٨.

(٥) أخرجه ابن أبي حاتم ٢/ ٦٥٩.