تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

١٥٣٨٣ - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: خرج رسولُ الله - ﷺ - يوم أُحُدٍ في ألف رجل، وقد وعدهم الفتحَ إن صبروا، فلمّا خرجوا رجع عبد الله بن أُبَيٍّ في ثلاثمائة، فتبعهم أبو جابر السَّلِمِيُّ يدعوهم، فلما غلبوه وقالوا له: ما نعلم قتالًا، ولئن أطعتنا لترجعنَّ معنا. [فذكر اللهُ في قولهم: ولئن أطعتنا لترجعنَّ]: ﴿الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا﴾ الآية (١). (٤/ ١٠٨)

١٥٣٨٤ - قال محمد بن السائب الكلبي: كانوا ثلاثمائة منافق؛ رجعوا مع عبد الله بن أُبَيِّ بن سلول، فقال لهم جابر بن عبد الله (٢): أنشدكم الله في نبيكم ودينكم وذراريكم. قالوا: واللهِ، لا يكون اليوم قتالٌ، ولو نعلم قتالًا لاتبعناكم. قال الله: ﴿هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم﴾ (٣). (ز)

١٥٣٨٥ - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ عبد الله بن رباب الأنصاري (٤) يوم أحدٍ دعا عبد الله بن أُبَيِّ بن مالك يوم أُحدٍ (٥) للقتال، فقال عبد الله بن أُبي: ﴿قالوا لو نعلم قتالا﴾ (٦) يقول: لو نعلم أنّ يكون اليوم قتالًا ﴿لاتبعناكم﴾. يقول الله - عز وجل -: لو استيقنوا بالقتال ما تبعوكم (٧). (ز)

١٥٣٨٦ - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- ﴿قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم﴾، يعني: عبد الله بن أبي وأصحابه الذين رجعوا عن رسول الله - ﷺ - حين سار إلى عدوه من المشركين بأحد، وقولهم: لو نعلم أنّكم تُقاتِلون لسرنا معكم، ولدافعنا عنكم، ولكنّا لا نظُنُّ أن يكون قتالٌ. فأظهر منهم ما كانوا يخفون في أنفسهم، يقول الله -جل ذكره-: ﴿هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان﴾ (٨). (ز)

(١) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأخرجه ابن جرير ٦/ ٢٢٣ دون ما بين المعقوفين.

(٢) كذا في مطبوعة تفسير ابن أبي زمنين، وهو خطأ، والصحيح أنه أبو جابر؛ عبد الله بن عمرو بن حرام.

(٣) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ١/ ٣٣٢ - ٣٣٣ - .

(٤) كذا في مطبوعة تفسير مقاتل، وهو خطأ، والصحيح أنه أبو جابر؛ عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري.

(٥) كذا تكررت في الأصل.

(٦) كذا في الأصل ثبت ﴿قالوا﴾ في الآية.

(٧) تفسير مقاتل بن سليمان (ط دار الكتب العلمية) ١/ ٢٠١.

(٨) أخرجه ابن جرير ٦/ ٢١٠ مختصرًا من طريق سلمة، وابن المنذر ٢/ ٤٨٣ واللفظ له.

موسوعة التفسير المأثور · الجزء ٥ · الصفحة ٦٨١

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

موسوعة التفسير المأثورج ٥ · ص ٦٨١