[١٤١٩] ذكر ابن عطية (٢/ ٣٨٠) نحو هذا القول، ووجّهه، فقال: «قال بعض المفسرين: هم عشرة آلاف فصاعدًا، أخذ ذلك من بناء الجمع الكثير في قولهما: هم الألوف».

[١٤٢٠] ذكر ابنُ عطية (٢/ ٣٧٨ - ٣٧٩) قولَ مَن جوَّز قتلَ النبيِّ، ثُمَّ عَلَّق عليه بقوله: «إذا كان هذا فـ ﴿ربيون﴾ مرتفع بالظرف بلا خلاف. وقوله: ﴿معه ربيون﴾ على هذا التأويل يجوز أن يكون صفة لـ ﴿نبي﴾، ويجوز أن يكون حالًا مِن الضمير الذي أُسْنِد إليه «قُتِلَ». فإن جعلته صفةً أضمرت للمبتدأ الذي هو ﴿كَأيِّن﴾ خبرًا تقديره في آخر الكلام: مضى أو ذهب أو فقد: ﴿فما وهنوا﴾. وإن جعلت ﴿معه ربيون﴾ حالًا من الضمير فخبر المبتدأ في قوله: «قُتِلَ»، وإذا جعلته صفة فالضمير في معه عائد على النبي، وإذا جعلته حالًا فالضمير في ﴿معه﴾ عائد على الضمير ذي الحال، وعلى كلا الوجهين من الصفة أو الحال فـ ﴿معه ربيون﴾ متعلق في الأصل بمحذوف، وليس متعلقًا بـ «قُتِلَ»».

وعَلَّق (٢/ ٣٨١) عليه أيضًا عند تفسيره قوله تعالى: ﴿فما وهنوا﴾ بقوله: «الضمير في قوله: ﴿فما وهنوا﴾ عائد على جميع الربيين في قول مَن أسند «قُتِلَ» إلى ﴿نبي﴾».

[١٤٢١] عَلَّق ابنُ عطية (٢/ ٣٨١) على قول ابن زيد، فقال: «كأنّ هذا مِن حيث هم مربوبون».

وكذا قال ابنُ تيمية (٢/ ١٥٤) عقب إيراد قول ابن زيد: «كأنّه جعلهم المربوبين».

_________

(١) تفسير الثعلبي ٣/ ١٨١، وتفسير البغوي ٢/ ١١٧.

(٢) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٣٠٥.

(٣) أخرجه ابن جرير ٦/ ١١٦، وابن أبي حاتم ٣/ ٧٨٠.

(٤) أخرجه ابن جرير ٦/ ١١٦.