تنادمنا بالجوسق المتهدم
وأيم الله! إنه ليسوؤني ذلك. وقد عزلتك).
فلما قدم على عمر. بكته بهذا الشعر. وقال: والله! يا أمير المؤمنين! ما شربتها قط. وما ذاك الشعر إلا شيء طفح على لساني. فقال عمر: أظن ذلك. ولكن، والله! لا تعمل لي عملا أبدا، وقد قلت ما قلت.
فلم يذكر أنه حده على الشراب، وقد ضمنه شعره. لأنهم يقولون ما لا يفعلون. ولكن ذمه عمر ولامه على ذلك وعزله به.
وحكى الزمخشري عن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك سمع قوله:
فبتن بجانبي مصرعات
وبت أفض أغلاق الختام
فقال: وقد وجب عليك الحد. فقال: يا أمير المؤمنين! قد درأ الله عني الحد بقوله: ﴿ وأنهم يقولون ما لا يفعلون ﴾.
ثم استثنى تعالى الشعراء المؤمنين الصالحين، بقوله:
﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا... ﴾.
26.227
﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ﴾ أي: في شعرهم، بأن كان غالبه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والآداب الحسنة ﴿ وانتصروا ﴾ أي: بشعرهم على عدوهم بأن هجوه ﴿ من بعد ما ظلموا ﴾ أي: فكان هجاؤهم على سبيل الانتصار ممن يهجوهم، جزاء وفاقا. قال الله:
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
[النساء: 148] وقال تعالى:
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
[البقرة: 194] قال ابن كثير: وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان:
" اهجهم، أو قال هاجهم، وجبريل معك "
ويروي الإمام أحمد عن كعب بن مالك أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل قد أنزل في الشعر ما قد علمت، وكيف ترى فيه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
" إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه. والذي نفسي بيده! لكأن ما ترمونهم به نضح النبل ".
تنبيهات
الأول: قال في (الإكليل): في قوله تعالى:
والشعرآء يتبعهم الغاوون...
[الشعرء: 224] الآية، ذم الشعر، والمبالغة في المدح والهجو وغيرهما من فنونه، وجوازه في الزهد والأدب ومكارم الأخلاق وجواز الهجو لمن ظلم، انتصارا. انتهى.
وحكى الزمخشري: عن عمرو بن عبيد، أن رجلا من العلوية قال له: إن صدري ليجيش بالشعر. فقال: فما يمنعك منه فيما لا بأس به؟ والقول فيه: أن الشعر باب من الكلام، محسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام.
الثاني: ذكر ابن إسحاق أنه لما نزلت
والشعرآء يتبعهم الغاوون
[الشعرء: 224] جاء حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكون. قالوا: قد علم الله حين أنزل هذه الآية أنا شعراء. فتلا النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ قال: " أنتم ".
قال ابن كثير: لكن هذه السورة مكية، فكيف يكون سبب نزول هذه الآيات في شعراء الأنصار؟ وفي ذلك نظر. ولم يرو فيه إلا مرسلات لا يعتمد عليها. والله أعلم. ولكن الاستثناء دخل فيه شعراء الأنصار وغيرهم، حتى يدخل فيه من كان متلبسا من شعراء الجاهلية بذم الإسلام وأهله، ثم تاب وأناب ورجع وأقلع، وعمل صالحا، وذكر الله كثيرا، في مقابلة ما تقدم من الكلام السييء، فإن الحسنات يذهبن السيئات. وامتدح الإسلام وأهله في مقابلة ما كان يذمه. كما قال عبد الله بن الزبعرى، لما أسلم:
يا رسول المليك إن لساني
راتق ما فتقت، إذ أنا بور
إذ أجاري الشيطان في سنن الغي
ومن مال ميله مثبور
وكذلك أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، كان من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو ابن عمه وأكثرهم له هجوا. فلما أسلم لم يكن أحد أحب إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
وقوله تعالى: ﴿ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ﴾ تهديد شديد ووعيد أكيد، لما في ﴿ سيعلم ﴾ من تهويل متعلقه. وفي ﴿ الذين ظلموا ﴾ من إطلاقه وتعميمه. وفي ﴿ أي منقلب ينقلبون ﴾ من إبهامه وتهويله. كأنه لا يمكن معرفته، وقد رأوا ما حاق بهم في الدنيا. ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.