-شاء بما شاء كما في قونه تعالى: (انما أمره اذا أراد شييأا أث يقول له كن فيكون) [يس: 82) . وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تايعة لحكمته. وقد تكون الحكمة معلومة لنا وقد تعحر عن ادراكها لكتتا نعلم علم اليقين أنه سيحاقه لا يشاء شيئا إلا وهو موافق للحكمة كما يشير إليه قوله تعالى: (وما تشاءون إلأ أن يشاء الله إن الله كان غليما حكيما)0. القاعدة السادسلة: يلزم في إثيات الصفات التخلى عن محذورين عظيمين. أحدهما: التمثيل. والثاتي: التكييف. فأما التمثيل قهو اعتقاد المثبت آن ما أثبته من صفات الله تعالى ممائل لصقات المحلوقيتن وهذا اعتقاد باطلى بدليل السمع والعقل. أما السمع فنه قوله تعالى: (ليس كمثله شية) وقوله: (أقمن يحلق كمن لا يحلق أقلا تدكرون) ل] وقوله: (هل تعلم له مميا) وقوله: (ولم يكن له كقوا أحد) للاص . وأما العقل قمن وجوه: الأول: أنه قد علم يالضرورة أن بين الخالق والمعلوق تبايتا في الثات وهذا يستلرم أن يكون بيتهما تياين في الصفات لأن صقة كل موصوف تليق به كما هو ظاهر في صقات المحلوقات المتيايتة في الذوات ققوة اليعير مثلا غير قوة الثرة قاذا ظهر التيأين بين المخلرقات مع اشتراكها في الإمكان والحدوث فظهور التباين بيتها وبين الخالق أحلى رأقوى. الثاني: آن يقال: كيق يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوحوه مشايها في صقاته للمحلوق المربوب التاقص المفتقر إلى من يكمله؟ وهل اعتقاد ذلك إلا تتقص لحق الخالق؟ قان تشييه الكامل بالتاقص يجعله تاقصا. الثالث: آتنا نشاهد ق المتلرقات ما يتقق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية فتشاهد آن للإفساد ينا ليت كيد الفيل وله قوة ليست كقوة الجمل مع الاتفاق في الاسم فهذه يد وهذه يد وهذه قوة وهذه قوة وبينهما تياين في الكيفية والوصف قعلم بدلك أن الاتقاق في الاسم لا يلترم مته الاتقاق في الحقيقة. والتشييه كالتمثيل وقد يقرق ييتهما يأن التمثيل التسوية في كل الصفات والتشييه التسوية قي أكثر الصفات لكن التعبعر يتفى التمثيل أولى لموافقة القرآن (ليس كيثله شىء). وأما التكيف قهو أن يعتقد المثيت أن كيقية عفات الله تعالى كذا وكنا من فير أن يقيدها بماثل- وهذا اعتقاد ياطل بدليل السمع والعقل.-