ومجاهد (١) وأبي حاتم (٢) وابن الأنباري (٣) والأخفش (٤)، ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ وقف كاف (٥)، وتمام
عند الأخفش.
قال: «معناه لا كبيرة ولا صغيرة، ولكن بين ذلك» (٦).
وقال الأخفش أيضًا: «العوان مرفوعة على النعت للبقرة، كأنه قال: إنها بقرة عوان» (٧).
﴿مَا تُؤْمَرُونَ﴾ كاف (٨).
[٦٩]- ﴿مَا لَوْنُهَا﴾ (٩)، ﴿صَفْرَاءُ﴾ تم الكلام عند الفرَّاء (١٠).
وقال نصير: «لا تقف عليه حتى يتم النعت» (١١).
وقال أبو القاسم: «من تأول صفراء سوداء، وقف على قوله: ﴿صَفْرَاءُ﴾، ثم ابتدأ ﴿فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾، ومن تأول ﴿صَفْرَاءُ﴾ من الصفرة فالوقف على ﴿فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾» (١٢).
(١) ينظر: القطع ص ٧٠، والإبانة ٢٢/ ب، والهادي ١/ ٥٣.
(٢) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب، والمرشد ١/ ١٩٤، والهادي ١/ ٥٤.
(٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٩، والقطع ص ٧٠، والإبانة ١٠١/ ب.
(٤) ذكر المصنف رحمه الله أن الأخفش يشاركهم في الوقف على قوله تعالى: ﴿وَلَا بِكْرٌ﴾، ولعله سهو من الناسخ أو المؤلف؛ لأن الصواب خلاف ذلك؛ فالأخفش خالف الجماعة فوقف على قوله تعالى: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾، وذكر أن التمام هنا. ينظر: القطع ص ٧٠، والإبانة ٢٢/ ب، والهادي ١/ ٥٤.
(٥) وهو وقف: كاف عند الداني والعماني. ينظر: المكتفى ص ٢٢، والمرشد ١/ ١٩٤.
(٦) ينظر: القطع ص ٧٠، والإبانة ٢٢/ ب، والهادي ١/ ٥٤.
(٧) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ١١٠.
(٨) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب.
(٩) وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٧٠.
(١٠) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب.
(١١) ينظر: المصدر السابق.
(١٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ٦٥، والاقتداء ص ٢٨٥. وجماعة المفسرين على أن المراد بقوله تعالى: ﴿صَفْرَاءُ﴾ أنها بقرة صفراء اللون؛ إلا ما روي عن الحسن البصري أنه قال: «أن المراد بالصفرة هنا السواد، والأول أصح؛ لأنه لا يقال أسود فاقع». ينظر: بحر العلوم ١/ ٦٣، ومعالم التنزيل ١/ ١٢٩.