# 73 - (...) حدثنى حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرنى يونس، عن ابن شهاب، أخبرنى ابن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن؛ أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمثل حديث مالك، ولم يذكر قول ابن شهاب.

74 - (...) حدثنى حرملة بن يحيى، حدثنى ابن وهب، أخبرنى عمرو، أن أبا يونس حدثه عن أبى هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قال أحدكم فى الصلاة: آمين، والملائكة فى السماء: آمين، فوافق إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه ".

السماء: آمين " (¬1) وإليه ذهب الداودى والباجى، وعلى هذا يظهر قول الخطابى: أن الفاء هنا [ليست] (¬2) للتعقيب وأنها للمشاركة، إذ علق الغفران بالموافقة فى القول على هذا التأويل، وقيل: من وافق تأمينه تأمين الملائكة فى الصفة والخشوع والإخلاص، وعلى هذا يحمل قوله فى مثل هذا الحديث الذى فيه: " إذا قال: سمع الله لمن حمده " الحديث، وقيل: من وافق دعاءه دعاء الملائكة، وقيل: المراد بالملائكة هنا: الحفظة المتعاقبون بالليل والنهار، يشهدون الصلاة مع المؤمنين ويؤمنون معهم.

ولكن قيل: يرد هذا قوله: " فى السماء "، وقيل: لا يرده، بل إذا قالها الحاضرون قالها من فوقهم، حتى ينتهى إلى ملائكة السماء، وقيل معناه: من وافق استجابة دعاءه كما يستجاب للملائكة، وقيل: من وافق دعاءه دعاء الملائكة الذين يستغفرون لمن فى الأرض؛ لأن فى قوله: [أهدنا] (¬3) دعاء له ولأهل ملته، ثم قال: " آمين " تأكيدا لإجابة الدعاء لجميعهم كما تفعل الملائكة، والوجه الأول أظهر وقد جاء فيه حديث مفسر بين لا يحتاج إلى تأويل، وكما أن الله تعالى جعل من ملائكته مستغفرين لمن فى الأرض ومصلين على من صلى على النبى صلى الله عليه وسلم، وداعين لمن ينتظر الصلاة، وكذلك يختص منهم من يؤمن عند تأمين المؤمنين أو عند دعائهم، كما جعل منهم لعانين لقوم من أهل المعاصى، وما منهم إلا له مقام معلوم.

وفى قوله: " إذا قال الإمام: ﴿ولا الضالين﴾ " حجة لقراءة أم القرآن (¬4) وكونها ملتزمة للصلاة وغير منفصلة منها، وحجة لمن لا يرى السكتة للإمام ولا قراءة للمأموم خلفه فيما جهر فيه؛ لأنه ذكر ما يفعل الإمام والمأموم، فذكر التكبير للإمام، ثم ذكر بعده تكبير المأموم، ثم ذكر قراءة الإمام ولم يذكر [للمأموم قراءة] (¬5)، ولو كانت السكتة من حكم