3 - قسم منهم رجح أن التزيين لم يكن حسيا، بل كان عن طريق الوسوسة، وأن الشيطان ما تمثل للمشركين في صورة إنسان، وقد سار في هذا الاتجاه صاحب المنار مشككا في صحة ما سواه، ونحن نؤمن بالآية وبما أثبته القرآن الكريم من أن الشيطان قد زين للمشركين أعمالهم، وأنه قد نكص على عقبيه- - - إلخ- إلا أننا لا نستطيع أن نحدد كيفية ذلك.
وبعبارة أوضح: نحن أقرب إلى الفريق الثاني من المفسرين الذين ذكروا القولين السابقين في كيفية التزيين دون ترجيح لأحدهما على الآخر.
فالقول محتمل لأن يكون التزيين معنويا بمعنى: الوسوسة والإغراء والتحريض، وأن يكون حسيا بأن يتمثل الشيطان رجلا يغريهم ثم يخذلهم ويتركهم منهزما.
وكان موقف " في ظلال القرآن "، قريبا من هذا الاتجاه- حيث قال:
وفي هذا الحادث نص قرآني يثبت منه أن الشيطان زين للمشركين أعمالهم، وشجعهم على الخروج- - - وأنه بعد ذلك نكص على عقبيه- - - فخذلهم وتركهم؛ يلاقون مصيرهم وحدهم.
ولكنا لا نعرف الكيفية التي زين لهم بها أعمالهم، والتي قال بها: ﴿لا غالب لكم اليوم من الناس﴾ - والتي نكص بها كذلك-.
الكيفية فقط هي التي لا نجزم بها؛ ذلك أن أمر الشيطان كله غيب، ولا سبيل لنا إلى الجزم بشيء من أمره إلا بنص قرآني؛ أو حديث نبوي صحيح، والنص هنا لا يذكر الكيفية، إنما يثبت الحادث.
إلى هنا ينتهي اجتهادنا، ولا نميل إلى المنهج الذي تتخذه مدرسة الشيخ محمد عبده، في تأويل كل أمر غيبي من هذا القبيل معينا، ينفي الحركة الحسية عن هذه العوالم، وذلك كقول الشيخ رشيد رضا في تفسير الآية:
﴿وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم- -.﴾ أي: واذكر أيها الرسول للمؤمنين، إذ زين الشيطان لهؤلاء المشركين أعمالهم بوسوسته، قال لهم، بما ألقاه في هواجسهم ﴿لا غالب لكم اليوم من الناس- -.﴾ إلخ ما ذكره الشيخ رشيد في تفسير الآية- ا ه.
أي: أن (في ظلال القرآن) لا يستعبد أن يكون التزيين معنويا بمعنى الوسوسة، وأن يكون حسيا بمعنى تمثل الشيطان في صورة رجل كسراقة بن مالك بن جشعم الكناني.
وأخيرا إننا نؤمن بالنص، ونذكر أنه محتمل لرأيين، ونفوض حقيقة المراد على الله تعالى، والله أعلم.
49 - (إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
المفردات:
غر هؤلاء دينهم: أي: خدع هؤلاء المسلمين دينهم، فظنوا أنهم ينصرون به فأقدموا على ما أقدموا عليه مما لا طاقة به.
49 - ﴿إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم- -.﴾ الآية.
تشير الآية إلى موقف المنافقين في المدينة، والمشركين في مكة، وإلى غيرهم من الأعراب، ومن لم يتمكن الإيمان في قلوبهم.
فقد رأوا قلة مؤمنة في بدر، ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا، تخرج للقاء كثرة كافرة، تزيد على ثلاثة أمثالهم، وهؤلاء المنافقون ومرضى القلوب، يزنون الأمور بميزان الكثرة المادية، والأمور الحسية.
فقالوا: ما خرج هؤلاء المؤمنون إلا غرورا بدينهم؛ فقد خدعهم دينهم فخرجوا على قلتهم؛ لقتال جيش قوي كبير مستعد؛ فهم يلقون بأنفسهم إلى التهلكة.
وقد تكفل الحق سبحانه بالرد عن المؤمنين، الذين أخذوا في أسباب النصر، وأعدوا العدة ثم توكلوا على الله- فقال سبحانه:
﴿ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم﴾.