أي: يكفي أن يكون الله ناصرا لك وللمؤمنين.

الاتجاه الثاني:

للفراء الكسائي والخفاجي وغيرهم يقولون: عطف المؤمنين على لفظ الجلالة ليس ضعيفا بل قويا؛ ونرى أن معنى الآية مرتبط بما قبلها وما بعدها؛ وسياق الكلام يرجح أن جملة ﴿ومن اتبعك من المؤمنين﴾ - في موضع رفع، وهي معطوفة على اسم الله- وهذا الاتجاه يؤيده قوله تعالى: ﴿هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين﴾.، ويضيف إلى المؤمنين شرفا وتكريما، فهم جند الله ورجاله، الذي أيد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم والآية التالية بتحريض المؤمنين على القتال، بحيث إن المؤمن لا يجوز أن يفر من عشرة أفراد.

هو نوع لاحق من تشريف المؤمنين ورفع أقدارهم، وأنهم بما في قلوبهم من إيمان؛ في منزلة لا ينالها الكافرون والمشركون lvi .

65 - (يَأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ)

المفردات:

حرض المؤمنين: حثهم وحضهم.

لا يفقهون: لا يدركون ولا يفهمون.

65 - ﴿يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال- -.﴾ الآية.

يا أيها النبي، رغب المؤمنين في القتال، وبين لهم فضله وأجره ومنزلته، وثواب الشهداء عند الله تعالى.

وقد كان القرآن حافلا بالحث على الجهاد وبيان فضله، وكان المسلمون يقرءون سورة الأنفال عند الغزو، أو كان أحدهم يقرؤها بصوت مرتفع، تحريضا وتشجيعا، وبثا لروح الحمية والدفاع.

كما حفلت السنة المطهرة، ببيان ثواب الشهداء وفضل الجهاد والمجاهدين.

كما حفلت السنة المطهرة، ببيان ثواب الشهداء وفضل الجهاد والمجاهدين.

وفي الحديث الشريف: " لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها " lv!! .

وروى البخاري في صحيحه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية، ولو رددت أن أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل " lv!!i .

وفي صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرض أصحابه عند صفهم للقتال، ومواجهة العدو، كما قال لهم يوم بدر؛ حين أقبل المشركون في عددهم وعددهم: " قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض " فقال عمير بن الحمام: عرضها السماوات والأرض، بخ بخ!! ثم تقدم فقاتل حتى قتل رضي الله عنه lix .

﴿إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين﴾.

أي: إن يكن منكم عشرون، صابرون، محتسبون أجرهم عند الله؛ يغلبوا مائتين.

وليس المراد منه الإخبار، بل المراد الأمر: كأنه قال: فليصبروا وليجتهدوا، وليثبتوا في مواقعهم- فهم بصبرهم، وفقههم وإيمانهم، ومعرفتهم بأسرار الحرب، وأهدافها وغاياتها، والإخلاص فيها؛ ألأهل لأن يغلبوا مائتين.

﴿وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا﴾ - وترى أن القرآن اشترط الصبر، وهو الثبات وتحمل المشاق، والالتجاء إلى الله، وإخلاص النية، وتصحيح العقيدة.

﴿ذلك بأنهم قوم لا يفقهون﴾.

" أي: بسبب أنهم جهلة بالله تعالى واليوم الآخر، لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لأمر الله تعالى، وإعلاء لكلمته، وابتغاء لرضوانه، كما يفعله المؤمنون.

وإنما يقاتلون للحمية الجاهلية، اتباع خطوات الشيطان، وإثارة ثائرة البغي والعدوان؛ فلا يستحقون إلا القهر والخذلان " lx .