وقال غيره: امض لحكم ربك في الغنائم وإن كرهوا، كما مضيت لأمر ربك في الخروج من البيت لطلب العير وأن كرهوا.

وذكر د- محمد سيد طنطاوي: أن معنى الآية:

حال بعض أهل بدر في كراهتهم تقسيمك الغنائم بالسوية، مثل حال بعضهم في كراهة الخروج للقتال مع ما في هذه القسمة والقتال من خير، وبركة.

والملاحظ أن الله تعالى أضاف خروج النبي من بيته إليه سبحانه أي: أن الخروج إلى بدر كان بأمر الله وتوجيهه، حتى يخرج المسلمون خفافا للقاء العير، ثم تفلت العير، ويقف المسلمون وجها لوجه أمام النفير، وهو حرب المشركين، وقد كانوا يكرهون ذلك في أول الأمر؛ لأنهم خرجوا للعير، وأراد الله أن تفلت العير، حتى تتم المواجهة ويتم الاستعداد للحرب، ويتم إخلاص النية، والامتثال لأمر الله.

وتلحظ أن الخروج بالحق أي: أخرجك الله إخراجا متلبسا بالحق، الذي لا يحوم حوله باطل، والبيت الذي خرج منه النبي صلى الله عليه وسلم هو بيته في المدينة، أو هي المدينة كلها، فقد تحولت من يثرب إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، بعد أن نظمها وخططها وأتم إعمارها، وأشاع فها الأمن والنظام وصارت المدينة دار الإسلام فقال صلى الله عليه وسلم: " إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها " ix .

قال الشوكاني:

يذكر الله في هذه الآية وما بعدها: أن الفضل في النصر في غزوة بدر إنما هو لله تعالى، ولذا فالغنائم له ولرسوله، ومن ذلك أنه أخرجهم من المدينة لحرب المشركين، وأكثرهم كارهون، وصرفهم إلى قتال جيش الكفار وكان أكثرهم لا يريدون، وأمدهم بالملائكة إلى غير ذلك مما توضحه السورة.

وقال الآلوسي: وقوله: و ﴿إن فريقا من المؤمنين لكارهون﴾ - أي: للخروج، إما لعدم الاستعداد، أو الميل للغنيمة، أو للنفرة الطبيعية عنه، وهذا مما لا يدخل تحت القدرة والاختيار، فلا يرد أنه لا يليق بمصب الصحابة، والجملة في موضع الحال، وهي حال مقدرة؛ لأن الكراهة وقعت بعد الخروج- -.

6 - (يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ)

المفرادات:

يجادلونك: يراجعونك.

في الحق: المراد بالحق هنا: القتال وسيأتي بيانه.

التفسير:

6 - ﴿يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون﴾.

المعنى: يراجعونك في الحق - وهو لقاء النفير - أي: جيش العدو - ويؤثرون عليه لقاء العير للاستيلاء على تجارتهم بعد ما تبين- من بعدما أخبرتهم أن النصر سيكون حليفهم، فقد وعدهم الله إحدى الحسنيين:

العير أو النفير، وقد فرت العير فلم يبق إلا النفير، لكن نفوس بعض الصحابة كانت قد تعلقت بالاستيلاء على العير وفضلت ذلك على القتال، فلما فرض القتال، وصار هو الخيار الوحيد، كرهوا القتال كراهة من يساق إلى الموت سوقا لا مهرب منه، وهو ناظر إليه بعينه ومشاهد لأسبابه.

وفي قوله تعالى: ﴿كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون﴾.

تصوير معجز، لما استولى على هذا الفريق من خوف وفزع من القتال بسبب قلة عددهم وعددهم، وفيه بيان لفضل الله على هذه الفئة المؤمنة، كيف منّ الله عليها بالإيمان؟ ودربها على الشجاعة والتضحية والفداء، فانتصرت عليها نفسها، وتخلصت من الخوف وكراهية القتال، ثم صارت بعد ذلك تحارب أضعافها من الكفار، وتنتصر عليهم بفضل الله تعالى: ﴿كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين﴾.

ويقول الله سبحانه وتعالى ممتنّا على عباده المؤمنين.