﴿ذلكم فسق﴾ الإشارة إما إلى أقرب مذكور، وهو الاستقسام بالأزلام، وإما أن تكون إلى جميع ما ذكر من استحلال أي شيء من الأحد عشر، فكل شيء منها فسق وخروج من الحلال إلى الحرام، - والانكفاف عن هذه المحرمات من الوفاء بالعقود؛ إذ قال: ﴿أوفوا بالعقود﴾؛ ﴿اليوم يئس الذين كفروا من دينكم﴾ يعني أن ترجعوا إلى دينهم كفارا؛ قال الضحاك: نزلت هذه الآية حين فتح مكة؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع،. . .، ودخلها ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا من قال لا إله إلا الله فهو آمن، ومَن وضع السلاح فهو آمن؛ ومن أغلق بابه فهو آمن؛. . . ﴿فلا تخشوهم واخشوني﴾ أي: لا تخافوهم وخافوني فإني أنا القادر على نصركم؛. . ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين كان بمكة لم تكن إلا فريضة الصلاة وحدها، فلما قدم المدينة أنزل الله الحلال والحرام إلى أن حج؛ فلما حج وكمل الدين نزلت هذه الآية: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم. .﴾ الآية؛ على ما نبينه؛ وروى الأئمة عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرءونها لو علينا أنزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا؛ قال: وأي آية؟ قال: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا﴾ فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي أنزلت فيه؛ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة في يوم جمعة؛ لفظ مسلم؛ وعند النسائي: ليلة جمعة؛. . . وروى مجاهد أن هذه الآية نزلت يوم فتح مكة؛ قلت: القول الأول أصح، أنها نزلت في يوم جمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف على ناقته (العضباء)، فكاد عضد الناقة ينقد من ثقلها فبركت؛ و ﴿اليوم﴾ قد يعبر بجزء منه عن جميعه، وكذلك عن الشهر ببعضه؛ تقول: فعلنا في شهر كذا كذا. .، ومعلوم أنك لم تستوعب الشهر. .؛ والدين عبارة عن الشرائع التي شرع وفتح لنا؛ فإنها نزلت نجوما (24) وآخرها ما نزل منها هذه الآية، ولم ينزل بعدها حكم، قال ابن عباس والسدي؛ وقال الجمهور: المراد معظم الفرائض والتحليل والتحريم- (25)؛ ﴿ورضيت لكم الإسلام دينا﴾ واخترت لكم الشرع الكامل القويم، دينونة وطاعة منكم لي، وأخبرتكم برضاي به لكم، فإنه سبحانه لم يزل راضيا لأمة خاتم أنبيائه محمد صلوات ربنا عليه وسلامه بالإسلام (فلا يكون لاختصاص الرضا بهذا اليوم كثير فائدة إن حملناه على ظاهره (26)،. . . ﴿فمن اضطر في مخمصة﴾ هذا متصل بذكر المحرمات، وما بينهما اعتراض، أي: من دعته الضرورة في ﴿مخمصة﴾ أي: مجاعة، إلى أكل الميتة وما بعدها من المحرمات) (27)؛ ﴿غير متجانف لإثم﴾ غير مائل لحرام، غير ظالم بفعله، وغير متعد ما حُد له؛ ﴿فإن الله غفور رحيم﴾ - في هذا الكلام متروك، اكتفى بدلالة ما ذكر عليه منه، وذلك أن معنى الكلام: فمن اضطر في مخمصة إلى ما حرمت عليه مما ذكرت في هذه الآية غير متجانف لإثم فأكله فإن الله غفور رحيم، فترك ذكر فأكله وذكر له الدلالة سائر ما ذكر من الكلام عليهما، وأما قوله: ﴿فإن الله غفور رحيم﴾ فإن معناه: فإن الله لمن أكل ما حرمت عليه بهذه الآية أكله في مخمصة غير متجانف لإثم غفور رحيم، يقول: يستر له عن أكله ما أكل من ذلك بعفوه عن مؤاخذته إياه، وصفحه عنه وعن عقوبته عليه، ﴿رحيم﴾ يقول: وهو به رفيق، من رحمته ورفقه به أباح له أكل ما أباح له أكله من الميتة وسائر ما ذكر معها في هذه الآية في حال خوفه على