﴿وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون﴾ النداء: الدعاء بصوت مرتفع؛ وعلماء القرآن على أن الأذان (143) لم يذكر في الكتاب العزيز إلا في هذه الآية، وأما قوله تعالى: (. . إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم. .) (144)، فهو خاص بنداء الجمعة؛ والباء في ﴿بأنهم﴾ للسببية، أي: سخريتهم من أذانكم وصلاتكم (145) بسبب فساد عقولهم، وطيشهم وعمي قلوبهم، ولو عقلوا لما أقدموا على ما فعلوا.

59 - (قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ)

﴿قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثرهم فاسقون﴾ الاستفهام للتبكيت، وفيه إنكار عليهم، وإلزام لهم بكفرهم، فكأن المعنى: قل لأولئك المستهزئين بالدين، الساخرين من العبادات والعابدين: هل تنكرون وتعيبون منا إيماننا بالله وبالقرآن، وإيماننا بما أنزل الله تعالى قبل كتابنا من كتب كالتوراة والزبور والإنجيل؟! هل تكرهوننا على ذلك ولأجله، ولأجل أن أكثرهم متمردون لا يؤمنون بأي مما يجب التصديق به والإذعان له! - هل لكم علينا مطعن أو عيب إلا هذا؟ وهذا ليس بعيب ولا مذمة، فيكون الاستثناء منقطعا كما في قوله تعالى: (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد) (146)، وكقوله: (. . وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله. .) (147) - (148).

60 - (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ)

﴿قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل﴾ - تبكيت لأولئك الفجرة أيضا ببيان أن الحقيق بالنقم والعيب حقيقة ما هم عليه من الدين المحرف؛ وفيه نعى لهم على سبيل التعريض بجناياتهم وما حاق بهم من تبعاتها وعقوباتها، ولم يصرح سبحانه لئلا يحملهم التصريح بذلك على ركوب متن المكابرة والعناد، وخاطبهم قبل البيان بما ينبئ عن عظم شأن المبين، ويستدعي إقبالهم على تلقيه من الجملة الاستفهامية المشوقة إلى المُخْبِر به، والتنبئة المشعرة بكونه أمرا خطرا لما أن النبأ هو الخبر الذي له شأن وخطر؛. . .، واعتبرت الشرية بالنسبة إليه- مع أنه خير محض منزه عن شائبة الشرية بالكلية- مجاراة معهم على زعمهم الباطل المنعقد على كمال شريته، وحاشاه، ليثبت أن دينهم شر من كل شر،. . . . ﴿مثوبة عند الله﴾ أي جزاء ثابتا عنده تعالى، وهو مصدر ميمي بمعنى الثواب، ويقال في الخير والشر لأنه ما رجع إلى الإنسان من جزاء أعماله، سمى به بتصور أن ما عمله يرجع إليه، كما يشير إليه قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) (149)؛ حيث لم يقل سبحانه: ير جزاءه؛ إلا أن الأكثر المتعارف استعماله في الخير، ومثله في ذلك المثوبة، واستعمالها هنا في الشر على طريقة التهكم- (150).