المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى للحدادي

بطاقة الكتاب

المؤلف

أحمد بن محمد الحدادي

القسم

علوم القرآن وأصول التفسير

المحقق

صفوان عدنان الداوودي

الناشر

دار القلم

الطبعة

1408 ه. ق

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

٧٧١

النوع

نص

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• الإهداءص٢
• مقدمة المحققص٤
• منهج التحقيق والدراسةص١١
• التعريف بالمؤلفص١٤
• اسم المؤلف ونسبته:ص١٤
• شيوخه:ص١٥
• تلامذته:ص١٩
• علمه:ص٢٠
• رحلته:ص٢١
• نعته:ص٢٣
• مؤلفاته:ص٢٣
• الحدادي، وكتابه المدخل لعلم تفسير كتاب اللّه تعالىص٢٥
• سبب التأليف:ص٢٦
• موضوع الكتاب ومنهج المؤلف فيهص٣٢
• نسخة الكتابص٤٢
• مقدمة المؤلفص٤٧
• الباب الأول في قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَص٤٩
• باب المبتدأ وخبرهص٤٩
• باب آخر وهو ما جاء بعد القولص٥٣
• باب انتصاب الأسماء على المصدرص٥٥
• - فإن قيل: لم أدخلت في المصدر- أعني (الحمد للّه) - الألف واللام؟ص٥٧
• باب العدول من الغائبة إلى المخاطبة - إن سئل عن قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ.ص٦١
• باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه - فإن سأل سائل عن قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ.ص٧٠
• باب البدل والمبدل منه - فإن سئل عن قوله تعالى: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ «1» على ماذا انتصب؟ص٧٧
• باب إدخال «لا» في الكلام إمّا صلة وإمّا عطفاص٨٣
• باب ما جاء عن أهل التفسير ولا يوجد له أصل عند النحويين ولا في اللغةص٩٤
• ومن سورة البقرة باب الحروف المقطعاتص١٠٩
• باب حذف جواب القسم - فإن اعترض قائل على جعل الم* وسائر الحروف المقطعات، فقال: أين جوابها؟ص١١٨
• باب آخر من الحروف المقطّعات - اعلم أنّ الحروف في أوائل السور لا تخلو من خمسة أوجه:ص١٢١
• باب ذكر الجماعة بلفظ الواحد - فإن سأل سائل عن قوله تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ «1»، لأيّ معنى ذكر القلوب والأبصار بلفظ الجمع ووحّد السمع؟ص١٢٧
• باب ردّ الكناية تارة إلى اللفظ وتارة إلى المعنى - إن سأل سائل عن قوله تعالى: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً «1»، إلى قوله: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ، أليس كلمة «الذي» للوحدان؟ص١٣٥
• باب آخر من هذا النوع - فإن سئل عن قوله تعالى: كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ «1» ولم يقل هذه، إذ الثمرة مؤنثة؟ص١٤٣
• باب الاستثناء - إن سألك سائل عن قوله تعالى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا «1». فهل يكون للظالمين على المؤمنين حجة؟ص١٥١
• باب كان ويكون - فإن سأل سائل عن قوله تعالى: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ «1» هل كانوا في الحال غير كاذبين حتى قال: بِما كانُوا يَكْذِبُونَ؟ص١٦١
• باب وجوه «ما» إذا كان صلة، أو بمعنى الذي، أو كناية عن نكرة، أو بمعنى الشرط. - فإن سئل عن قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها «1»، فأي «ما» هذه؟ص١٦٦
• باب «أمّا»، بفتح الألف - إن سئل عن قوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ، وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا ... «1» الآية، فلأي معنى دخلت الفاء في جوابهما؟ص١٧٤
• باب «إمّا» بكسر الألفص١٧٧
• باب المؤنّث التي لم يكن تأنيثها حقيقيا - إن سئل عن قوله تعالى: نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ «1»، وقد قرئ بالياء «2» على ما لم يسمّ فاعله، أليست الخطايا جمع خطيئة، فكيف عبّر عنها بالتذكير؟ص١٨٠
• باب التقديم والتأخير - وهو شبية بالمقلوب أيضا. - فإن سئل عن قوله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ «1»، كيف يجوز تشبيه الكافر بالناعق، إذ الكافر هو المنعوق به؟ص١٨٢
• باب آخر من هذا النوع - قال اللّه تعالى: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ «1»، أي: مطهرك ورافعك إليّ.ص١٨٩
• باب ذكر المتضادين باسم واحد - إن سئل عن قوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ «1». أليس هذا صفة للمؤمنين؟ والظن هو الشكّ، فكيف يجوز وصف الموقنين بالشكّ؟ص١٩٣
• باب آخر قريب من هذه الفصول - خشي، بمعنى علم، وبمعنى خاف، كقوله تعالى: ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ «1»، وقوله تعالى: فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما «2».ص١٩٦
• باب إدخال «من» في الكلام صلة وتأكيدا - إن سئل عن قوله تعالى: ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ «1».ص١٩٩
• باب الإتباع - إن سئل عن قوله تعالى: وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ «1». أليس الفرقان لنبينا محمد صلّى اللّه عليه وسلّم؟ص٢٠٢
• باب الاستعارة - إن سئل عن قوله تعالى: صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً «1». فأيّ صبغة ههنا؟ وقد فسرها المفسرون: دين اللّه، وقالوا في معناه: وأيّ واحد أحسن دينا من اللّه.ص٢٠٦
• باب آخر من الاستعارة - فإن سئل عن قوله تعالى: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ «1». كيف يكون النساء حرثا؟ص٢١٤
• باب ما جاء على صيغة المستقبل ومعناه الماضي - إن سئل عن قوله تعالى: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ «1». أليس ملك سليمان عليه السّلام قد كان ومضى؟ص٢٢٤
• باب ما يذكر بلفظ الماضي ومعناه المستقبل - إن سئل عن قوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ «1»، لم يقل: ملاقون ربّهم؛ لأنّ من حقه ثبوت النون؛ لأنه في معنى الاستقبال.ص٢٢٩
• باب اختلاف اللفظين والمعنى واحد - فإن سئل عن قوله تعالى: وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ «1». أليس العثي هو الفساد، والفساد هو العثي؟ص٢٣٢
• باب حذف الجواب من الاستفهام والسؤال والجزاء - إن سئل عن قوله عزّ وجل: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً «1»، فأين جواب قوله: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا؟ص٢٣٥
• باب حذف القول إن الكلام والمعنى أنبأ به - ما معنى قوله تعالى: قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ «1» خبر، وقوله: كُلُوا* أمر، واشْرَبُوا* معطوف عليه؟ص٢٤١
• باب الواوات - إن سئل عن قوله تعالى: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ «1». ما هذه الواو؟ص٢٤٥
• باب وضع المصدر مقام المفعول - فإن قيل: ما معنى قوله: وَالسَّماءَ بِناءً «1»؟ص٢٥١
• باب آخر من هذا النوع قوله تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً «1».ص٢٥٦
• باب وضع الاسم مقام المصدر - وأمّا إخبارهم عن المصدر بالاسم، فكقوله تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ «1»، أي: كإيمان من آمن باللّه.ص٢٥٨
• باب الفعول الذي هو الفاعل - قال اللّه تعالى: إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً «1». أي: شاكرا.ص٢٦٠
• باب الفعول بمعنى المفعول قوله عزّ وجلّ: وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً «1». أي: كتابا مزبورا.ص٢٦٢
• باب الفعيل بمعنى المفعول قال تعالى: وَالنَّطِيحَةُ «1». أي: المنطوحة.ص٢٦٣
• باب الفعيل بمعنى الفاعل قال اللّه تعالى: وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً «1»، أي: حاسبا محاسبا.ص٢٦٤
• باب ما جاء على وزن المفعول وهو في الحقيقة فاعل قال اللّه تعالى حكاية عن فرعون: إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً «1». أي: ساحرا على قول بعضهم. ومسحورا: مخدوعا على قول بعض.ص٢٦٥
• باب ما جاء على وزن الفاعل بمعنى المفعول قال اللّه تعالى: أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ «1»، قيل: إنها من: ماد يميد إذا أعطى «2»، وماد يميد: إذا تحرك «3»، والناس يحرّكونها عند الأكل.ص٢٦٧
• باب الفعيل بمعنى المفعل والمفعل قوله تعالى: يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ «1». يعني: المحكم، ويحتمل: الحاكم.ص٢٦٩
• باب ذكر الشيئين والكناية عن أحدهما - فإن سئل عن قوله تعالى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ «1»، كيف ذكر الصبر والصلاة ثمّ كنّى عن أحدهما؟ص٢٧٠
• باب إضافة المصادر إلى الفاعل مرّة وإلى المفعول أخرى - إن سئل عن قوله تعالى: وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ «1»، الهاء في «حبّه» راجعة إلى ماذا؟ وكذلك الهاء والميم في قوله: يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ «2».ص٢٧٣
• باب ذكر التثنية بلفظ الجمع - إن سئل عن قوله تعالى: وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيها «1». أليس جاء في التفسير أنّ ابني عمّ قتلا ابن عمّ لهما يسمى عاميل، فلأيّ معنى خاطبهم بلفظ الجماعة؟ص٢٧٦
• باب ما يذكر بلفظ الجمع ويراد به الواحد - إن سئل عن قوله تعالى: فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي «1». وقوله تعالى: وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ «2». أليس المفسرون قد أجمعوا على أنّ المنادي كان جبرائيل؟ فكيف ذكره بلفظ الجمع؟ص٢٧٩
• باب حذف «يا» من النّداء - إن قيل: ما وجه قراءة من قرأ: مالك يوم الدين «1»؟ص٢٨٣
• باب المصادر التي جاءت بخلاف الصّدر - إن سئل عن قوله تعالى: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً «1»، أليس كان ينبغي على ظاهر الكلام أن يقول: بتقبّل حسن وأنبتها إنباتا حسنا؟ص٢٨٦
• باب آخر من هذا النوع وهو أنّه يجوز أن يكون المصدر بخلاف صدره إذا كان في المصدر نفسه معنى الصدر بعينه كقوله تعالى: وَالْعادِياتِ ضَبْحاً «1».ص٢٨٩
• باب التكرار - إن سئل عن قوله تعالى: مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ «1»، أليس جبريل وميكائيل عليهما السّلام من جملة الملائكة؟ص٢٩١
• باب آخر من التكرار - تقول العرب: واللّه لا أفعل، واللّه لا أفعله، وكقوله تعالى: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ «1»، وقوله تعالى: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً «2».ص٢٩٥
• باب «ألا» في ابتداء الكلام قوله تعالى: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ «1».ص٢٩٧
• باب ذكر العموم الذي أريد به الخصوص إن سئل عن قوله تعالى: وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ «1»، وقوله تعالى: كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ «2»، فقيل: كيف أسلم من في السموات والأرض وقد نرى أكثرهم كفارا؟ص٢٩٩
• باب الاقتصار على أحد طرفي الكلام - إن سئل عن قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «1»، أليس اللّه مالك يوم الدين وغيره من الأيام؟ فما الفائدة في هذا الاختصاص؟ص٣٠١
• والجواب الثالث: أنّ هذا من باب الاقتصار على أحد طرفي الكلام. وهذا مطّرد في كلام العرب، كأنّه قال جلّ جلاله: مالك يوم الدين وغيره من الأيام، ولكنه اختصر.ص٣٠٢
• باب آخر من هذا النوع - اعلم أنّ العرب تحذف من الكلام إذا كان فيما أبقي دليل عمّا ألقي. منها قوله تعالى: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً «1»، أي: وأمر أن تحسنوا إلى الوالدين إحسانا.ص٣٠٦
• باب الاختصار من المضاف بذكر المضاف إليه وباب إقامة المصادر مقام الصفة - فإن سئل عن قوله تعالى: إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ «1»، فكيف يكون المرء فتنة لنفسه، والفتنة إنما هي صفة؟ص٣١٠
• باب ما يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر والنهي - إن سئل عن قوله تعالى: لا رَيْبَ فِيهِ «1»، كيف وقد ارتاب فيه ناس؟ص٣١٣
• باب انتصاب الأسماء بالمصادر - اعلم أنّ المصدر ينصب الاسم نصب الفعل. فمنه قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ «1».ص٣١٦
• باب النعت إذا تقدّم على الاسم - اعلم أنّ النعت إذا تقدم على الاسم فإنه تكون له حالتان: فصلا ووصلا.ص٣١٩
• باب «أم» - إن سئل عن قوله تعالى: أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ «1»، فما معناها؟ص٣٢١
• باب حروف العطف إذا نابت عن إعادة «لا» و «لم» - إن سئل عن قوله تعالى: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَ «1»، في أيّ محل وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ؟ص٣٢٧
• باب العدول عن خبر كناية إلى خبر كناية من غير فاصل - إن سئل عن قوله تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ «1». كيف قال أولا: فضّلنا، ثم أخبر فقال: منهم من كلم اللّه؟ وظاهر اص٣٣١
• باب آخر وهو التحول من كناية إلى كناية بلا فصل قوله تعالى: [إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً، ثم قال: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ، وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا] «1».ص٣٣٤
• باب إدخال الباء في الكلام صلة - إن سئل عن قوله تعالى: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «1». ما هذه الباء؟ص٣٣٨
• باب سقوط الباء من الكلمة والمعنى إثباتهاص٣٤٢
• باب العارضة التي تدخل في الكلام والقصّة - إن سئل عن قوله تعالى: وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ «1» .. الآية.ص٣٤٤
• باب حذف حرف الصفة من الكلمة - إن سئل عن قوله تعالى: إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ «1»؟ ما الوجه فيه؟ص٣٤٨
• باب المقلوب - إن سئل عن قوله تعالى: إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ «1».ص٣٥١
• باب دخول «أن» و «ما» على الفعل الماضي والمستقبل - اعلم أرشدك اللّه أنّ «أن» و «ما» إذا دخلا على المستقبل جعلاه بمنزلة المصدر. أمّا المستقبل فكقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ «1» فالمعنى: إنّ اللّه لا يغفر الشرك. وكقوله تعالى:ص٣٥٤
• باب نقل الفعل عن الفاعل إلى غيره - فإن سئل عن قوله تعالى: وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً «1»، أليس الاشتعال إنّما يكون من الشيب لا من الرأس؟ فكيف الوجه فيه؟.ص٣٥٦
• باب جعل الصفة للظرف - فإن سئل عن قوله تعالى: فِي يَوْمٍ عاصِفٍ «1»، وقوله تعالى: هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ «2»، أليس العصف صفة للريح؟ يقال: ريح عاصف وكذلك يقال: عذاب عصيب، فكيف وصف بهما اليوم؟.ص٣٥٨
• باب الفاعل بمعنى المفعل - إن سئل عن قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ «1»، أليس هذا من صفات المحدث وأمارات المخلوقين؟ص٣٦٠
• باب المصادر التي جاءت على الفاعلة منها قوله تعالى: فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ «1».ص٣٦٢
• باب الكناية والضمير عن الاسمين والمراد به أحدهما - اعلم أنّ العرب ربّما تكنّي عن شيئين وتريد به الواحد. كما حكي عن الحجاج أنه قال: يا حرسيّ، قوما فاضربا عنقه. ومنها قوله تعالى: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «1».ص٣٦٤
• باب إدخال اللام في الكلام زيادة وكذلك سائر حروف الصفات - إن سئل عن قوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ «1». ما هذه اللام الزائدة في قوله «لِلرُّءْيا»؟.ص٣٦٧
• باب ما جاء على صيغة الأمر ومعناه الخبر أو الشرط - من ذلك قوله تعالى: وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ «1».ص٣٦٩
• باب الجواب الواحد عن الشرطين - فإن سئل عن قوله تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ «1»، فأين جواب قوله: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ؟ إذا جعلت فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ جوابا عن قولهص٣٧١
• باب الاستفهامين قوله تعالى: أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ «1».ص٣٧٤
• باب يشتمل على مسائل - إن سئل عن قوله تعالى: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ «1»، متى قال لهم هذا؟ وهل له في التنزيل ذكر؟ص٣٧٦
• باب «بلى» - إن سئل عن قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ بَلى «1». فقوله: بَلى إلى ما ذا يرجع؟ص٣٨٤
• باب «بل» - قال الشيخ الإمام الزاهد رضي اللّه عنه: إنّ «بل» يدخل في الكلام على أحد أوجه ثلاثة: الأول: إمّا لاستدراك غلط، أو الرجوع عن جحد محض.ص٣٨٧
• باب إن سئل عن قوله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها «1». فعلى ما ذا ارتفع تُطَهِّرُهُمْ؟ قلنا: قرئ هذا بقراءتين: الجزم والرفع «2».ص٣٩٠
• باب قوله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ «1». قرئ ههنا بنصب اللام لا غير. وفي قوله: آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ «2» رفعا ونصبا جميعا.ص٣٩٢
• باب إدخال «إن» الخفيفة في الكلام، صلة وتأكيدا للنفيص٣٩٤
• باب إدخال «هو» في الكلام، صلة وعمادا - إن سئل عن قوله تعالى: هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً «1». بم انتصب خَيْراً؟ص٣٩٦
• باب المستقبل بمعنى الحال - إن سئل عن قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ «1»؟ص٣٩٨
• باب آخر من هذا النوع - قال الشيخ الإمام رضي اللّه عنه: اعلم- أسعدك اللّه- أنّ الفعلين إذا تواليا، ولم يكن بينهما حرف عطف كان الثاني حالا للأول.ص٤٠١
• باب كون الماضي حالا بتقدير «قد» أو تقدمه عليه اعلم أنّ الفعل الماضي قد يكون حالا إذا تقدّمه قد، أو يكون مقدّرا فيه فمن ذلك قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً «1»، أي: وقد كنتم أمواتا.ص٤٠٣
• باب الكناية عمّا لم يسبق ذكره - إن سئل عن قوله تعالى: حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ «1»، الفعل لمن؟.ص٤٠٤
• باب المجاز والاستعارة - إن سئل عن قوله تعالى: فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَ «1». فهل للجدار إرادة؟.ص٤٠٧
• باب «أيّ» - إن سأل سائل عن قوله تعالى: لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً «1» لم ارتفع أيّ وقد جاء بعد الفعل؟. فهلا عمل فيه كما عمل في قوله تعالى: أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ «2»؟.ص٤١٠
• باب الكلمات التي جاءت في سورة من القرآن، وجوابها في سورة أخرى، أو كلمة جاءت في سورة معطوفة على كلمة في سورة أخرى أو في [موضع] آخر من تلك السورة - إن سئل عن قوله تعالى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَص٤١٣
• باب وضع الحروف مكان بعض - إن سئل عن قوله جلّ جلاله: فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ «1». ما الوجه في ذلك؟ص٤٢١
• باب «ثمّ» - «ثمّ» يوضع موضع خمس من الحروف:ص٤٤٦
• باب إضافة الفعل إلى من لا فعل له في الحقيقة - إن سئل عن قوله تعالى: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً «1»، وفي سورة أخرى في وصف يغوث ويعوق: وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً «2»، فهذه أصنام لا تعقل، وكيف يجوز أن ينسب الإضلال إليها؟.ص٤٤٩
• باب حذف الجواب عن الشرط - فإن سئلت عن قوله تعالى: وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ «1» أين جوابه؟ص٤٥٠
• باب التعجب - إن سئل عن قوله تعالى: أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا «1»، فما الوجه فيه؟ص٤٥٢
• باب وجوه الأمر في القرآن - إن سئل عن قوله تعالى: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ «1». وقد علم تعالى: أنهم لا يقدرون على إتيان حديث مثله، فكيف أمرهم بإتيان سورة؟ص٤٥٤
• باب وجوه النهي في القرآن - اعلم أنّ النهي في القرآن على وجوه «1»: منها: نهي مطلق، كقوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ «2»، وكقوله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى «3»، وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّص٤٥٨
• باب الأبواب التي لا يسع جهلها لأحد ممّن ينتحل العلم، لا سيما من يتكلم في علم كتاب اللّه تعالىص٤٦٢
• باب الأسماء المبهمةص٤٧١
• باب وجوه «مَنْ»ص٤٧٨
• باب وجوه «ما»ص٤٨٢
• باب الأفعالص٤٨٨
• باب الحروف التي جاءت لمعنى في غيرهاص٤٩٢
• باب الإدغامص٤٩٦
• باب أقسام الحروفص٤٩٧
• باب الألفات:ص٤٩٨
• باب اللاماتص٥٠٣
• باب التاءاتص٥١٦
• باب معاني النونص٥٢١
• باب معاني الباءاتص٥٢٤
• باب الواواتص٥٣٢
• باب الهاءاتص٥٣٧
• باب الياءاتص٥٤٢
• باب السيناتص٥٤٥
• باب الميماتص٥٤٨
• باب الكافص٥٥١
• باب الفاءاتص٥٥٣
• باب الأدوات المنظومة ما ضم فيها إحدى الحروف المبسوطة إلى الثانيةص٥٥٩
• - باب الياء مع الألف: منها ياء النداء.ص٥٥٩
• باب «أو» على الاستيفاءص٥٦١
• باب الواو بمعنى «أو»ص٥٦٤
• باب أداة التنبيهص٥٦٦
• حروف الإغراءص٥٧٠
• باب النداءص٥٨٢
• باب وجوه «لا» - إن سئل عن قوله تعالى: لا رَيْبَ فِيهِ «1»، وعن قوله: لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ «2». فلأية علة انتصب ب «لا» في نحو قوله: لا رَيْبَ فِيهِ،* وفي قوله: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرص٥٨٥
• باب الأدوات المركّبةص٥٩٢
• باب «هل»ص٦٠١
• باب «مِنْ»ص٦٠٣
• باب «في»ص٦٠٧
• باب المدّص٦٠٨
• باب الهمزص٦١٣
• باب الهمزتين إذا اجتمعتا في كلمةص٦١٥
• الفهارس الفنيةص٦١٩
• (1) فهرس الآياتص٦٢٠
• فهرس الأحاديثص٧٠٠
• فهرس الأمثال وأقوال العربص٧٠٢
• فهرس أنصاف الأبياتص٧٤٩
• فهرس الاستدراكات على المحققين والمصححينص٧٥١
• فهرس الأعلام المترجمةص٧٥٤
• فهرس المراجع والمصادرص٧٥٥
• (9) فهرس الموضوعاتص٧٦٦