كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 13 إظهار
﴿ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون﴾
المفردات:
فطرني: خلقني وابتدأ وجودي.
ترجعون: تردون من الموت إلى الحياة بالبعث.
التفسير:
لم لا أعبد الذي خلقني وبيده الخلق والأمر وملك الدنيا والآخرة وإليه ترجعون يوم القيامة فيحكم بينكم بالعدل ويكافئ المؤمنين ويعاقب المجرمين إن هذا الخالق الذي فطرنا وأوجدنا من العدم، من حقه أن يعبد وأن يوحد وألا يعبد معه آلهة أخرى.
23 - (أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنَ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلا يُنْقِذُونِ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 13 إظهار
﴿ءأتخذ من دونه ءالهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون﴾
المفردات:
لا تغن: لا تنفع.
ولا ينقذون: لا يخلصوني من الضر الذي أرادني الرحمن به.
التفسير:
أثبت في الآية السابقة أن الذي خلقه هو الله وأن العبادة ينبغي أن تتجه إلى الخالق سبحانه وتعالى لا إلى الأصنام التي لم تخلق وهي لا تنفع ولا تضر ولا تشفع ولا تنقذ عابدها من عذاب النار.
ومعنى الآية:
إنه لا يصح لي أن أتخذ من دون الله أصناما أو آلهة أخرى، كائنة ما كانت هذه الآلهة لأنه: إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون.
لأن هذه الآلهة لا تملك شيئا وبيد الله كل شيء وإذا أراد الرحمن أن يصيبني بضرر فإن هذه الآلهة لا تنفعني بشيء ولا يملك حتى أن تشفع لي عند الله ولا تملك أن تنقذني من عذاب الله وبهذا المنطق العقلي ظل هذا المؤمن يناقش قومه ويقدم الأدلة العقلية على وجود الله وعلى أن بيده سبحانه النفع والضر وحده وأن الأصنام والأوثان التي يعبدونها لا تملك شفاعة له إلى الله ولا نملك إنقاذه من عذاب الله فلماذا يعبدها إذا.
﴿ولا ينقذون- -.﴾ ولا تستطيع هذه الآلهة إنقاذي وتخليصي مما يصيبني من ضر أراد الرحمن أن ينزله بي.
24 - (إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 13 إظهار
﴿إني إذا لفي ضلال مبين﴾
المفردات:
إني إذا: إذا اتخذت من دونه آلهة.
مبين: واضح.
التفسير:
إني إذا عبدت من دونه آلهة لا تملك نفعا ولا ضرا ولا شفاعة، ولا إنقاذا لي فإني أكون في ضلال مبين وهلاك أكيد فعبادة غير الله سفه بين وضلال واضح يضر فاعله في الدنيا والآخرة.
25 - (إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 13 إظهار
﴿إني ءامنت بربكم فاسمعون﴾
التفسير:
أعلن إيمانه بالله في غير مواربة ولا تردد وجعلها صيحة قوية ليسمعوها فقال: فاسمعون فاسمعوا إيماني وسجلوه علي وقيل: إن أهل القرية قالوا لحبيب النجار، أولهذا الرجل المؤمن الذي جاء ساعيا: أو أنت على دين هؤلاء الرسل؟ فأجابهم بالإيجاب وورد أن أهل القرية عذبوه عذابا أليما حتى خرجت أمعاؤه من دبره فاتجه جهة الرسل وأعلن إيمانه بربهم في جهر وإعلان ليسمعوا إيمانه ويشهدوا له عند الله.
والسياق يحتمل هذا وذاك أي أن يكون خطاب لأهل القرية أو للرسل كما يثبت لهذا المؤمن الروح الفدائية في تأييد الرسل والإيمان بالله تعالى والجهر بهذا الإيمان وتقديم الأدلة على صدق الإيمان وعلى بطلان عبادة الأصنام.
قال قتادة: جعلوا يرجمونه بالحجارة، وهو يقول: (اللهم أهد قومي فإنهم لا يعلمون) فلم يزالوا به كذلك حتى فارق الحياة.