وفي الحديث الصحيح: (أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد له في البلاء) 2.

قال ابن كثير:

﴿ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين﴾

أي: الذين صدقوا في دعوى الإيمان، ممن هو كاذب في قوله ودعواه، والله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون، وهذا مجمع عليه عند أئمة السنة والجماعة، وبهذا يقول ابن عباس وغيره في مثل قوله: ﴿إلا لنعلم-.﴾ إلا لنرى، وذلك لأن الرؤية إنما تتعلق بالموجود، والعلم أعم من الرؤية، فإنه يتعلق بالمعدوم والموجود- اه.

إن الله تعالى يعلم أزلا كل شيء، والله بكل شيء عليم، لكنه لم يحاسب العباد بمقتضى علمه القديم، بل اختبرهم وامتحنهم بألوان التكاليف، وصنوف الاختبار، ليكون الجزاء في الآخرة على مقتضى سلوك العبد بالشكر أو بالكفر، ويكون الجزاء نتيجة للتجربة العملية للإنسان.

أخرج ابن أبي حاتم أن: ﴿الم*أحسب- -.﴾ نزلت في أناس كانوا بمكة أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب الرسول عليه السلام بالمدينة، ألا يقبل منهم حتى يهاجروا، فخرجوا إلى المدينة فردّهم المشركون.

4 - (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 1 إظهار

المفردات:

أن يسبقونا: أن يفوتونا ويعجزونا، فلا يلاقوا جزاء أعمالهم.

ساء ما يحكمون: قبح حكمهم أنهم يهربون منا.

التفسير:

4 - ﴿أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون﴾.

أظن الكافرون والفاسقون أن يفوتونا، ويهربوا من حسابنا، فلا نقدر على مجازاتهم، بمساوئ أعمالهم، لقد ظنوا كذبا، وحكموا فاسدا.

﴿ساء ما يحكمون﴾ بئس الحكم الذي يحكمونه، وبئس الظن الذي يظنونه.

ونلاحظ أن الحسبان الأول كان من المؤمنين، وهذا الحسبان من الكافرين.

قال ابن عباس:

يريد سبحانه بالذين يعملون السيئات: الوليد بن المغيرة، وأبا جهل، والأسود، والعاص بن هشام، وشيبة وعتبة ابني ربيعه، والوليد بن عتبة، وعقبة بن أبي معيط، وحنظلة بن وائل، وأنظارهم من صناديد قريش- اه.

ونقول: إن الآية تعم جميع من يعمل السيئات، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فالآية وعيد للكافرين، وللعصاة من المؤمنين الذين يجاهرون بالمعصية، والسلب والنهب والغدر، والإثم والعدوان، ويظنون أنهم سيفوتون من عذاب الله، أو يرون أمور الآخرة باهتة غائمة، وينتصرون للدنيا، أو يبيعون الباقية ويشترون الفانية، ولا يشبعون من الحرام ولا من انتهاك الحرمات.

" فلا يحسب مفسد أنه مفلت ولا سابق، فإذا كانت الفتنة سنة جارية لامتحان القلوب وتمحيص الصفوف، فخيبة المسيئين وأخذ المفسدين سنة جارية لابد أن تجيء " 3.

5 - (مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 1 إظهار

المفردات:

يرجو: يطمع.

لقاء الله: نيل ثوابه وجزائه.

أجل الله: الوقت المضروب للقائه.

التفسير:

5 - ﴿من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم﴾

من كان يطمع في ثواب الله يوم القيامة فليبادر إلى فعل ما ينفعه، وعمل ما يوصله إلى مرضاته، وتجنب ما يسخطه.

﴿فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم﴾