(أ) جاء في مقدمة قصة أصحاب الكهف التي ساقها الله حقيقة من حقائق التاريخ الواقعية، دليلا على قدرته، وتنظيرا لما ينكره الكافرون من أمر البعث والنشور: ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا﴾ - (الكهف: 9) - وفي ثنايا هذه القصة: ﴿وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها- -.﴾ (الكهف: 21).

فهي تقرر: أن أصحاب الكهف آية من آيات الله، وأنهم مع غرابة أمرهم لا يعدون في جانب القدرة الإلهية عجبا، فإنما هم فتية آمنوا بربهم، وأووا إلى الكهف فرارا بعقيدتهم، فضرب الله على آذانهم فيه مدة من الزمن ثم بعثهم، وإذن فالله قادر أن يضرب على آذان الناس جميعا في هذه الدار بالموت، كما يضرب على آذانهم بالنوم، ثم يبعثهم إلى الدار الآخرة كما بعث هؤلاء الفتية، وما ذلكم على الله بعزيز، ولا هو في قدرته بعجيب، وتقرر أن العبرة من بعثهم والإعثار عليهم هي أن يعلم الناس أن وعد الله حق، وأن الساعة لا ريب فيها.

(ب) وجاء أمر البعث مرة ثانية في هذه السورة حين قررت أن الحق من الله، وأن كل امرئ مخير في الإيمان أو الكفر؛ ﴿وقل الحق من ربّكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾ فهناك دار أخرى غير هذه الدار يحاسب فيها كل امرئ، ويجزى بما يستحقه: ﴿إن اعتدنا للظالمين نارا أحاك بهم سرادقها﴾ - (الكهف: 29).

وللذين آمنوا وعملوا الصالحات: ﴿جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار- -.﴾ (الكهف: 31).

(ج) وجاء أمر البعث في المثل الذي ضربه الله للناس عن صاحب الجنتين وزميله، وما كان من إنكاره قدرة الله، وشكه في الساعة، ونصح صاحبه له، وتبرئه منه، وأن الله قد أحال الجنتين صعيدا زلقا، وحينئذ تنبه الكافر فقال: ﴿يا ليتني لم أشرك بربي أحدا﴾ - (الكهف: 42).

(د) وجاء أمر البعث بعد هذا في المثل الذي ضربه الله بالحياة الدنيا، يكون فيها نبات وزينة ثم يصبح ذلك كله هشيما تذروه الرياح، وتنتهي الدنيا وما فيها، قد عقب الله على هذا المثل بذكر الجبال وسيرها، والأرض وبروزها، والحشر وشموله، والعرض على الله، ووضع الكتاب، وإشفاق المجرمين مما فيه، وقولهم: ﴿يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا﴾ - (الكهف: 49).

(ه) وجاء في السورة أيضا إشارة إلى قصة آدم وإبليس، حيث طلب الله من الثاني أن يسجد للأول فأبى، فتقررت بينهما العداوة منذ ذلك اليوم إلى أبد الدهر- وحذر الله أبناء آدم من أن يتخذوا الشيطان وذريته أولياء من دونه، مع هذه العداوة المتأصلة، ثم ذكر لهم أمرا من أمور الآخرة بعد هذا التحذير من اتخاذ الأولياء أو الشركاء- حيث ينادي الشركاء فلا يجيبون، ويستجار بهم فلا يجيرون، وتبرز الجحيم فيراها المجرمون ويظنون أنهم مواقعوها، ولا يجدون عنها مصرفا.

وفي هذا الأسلوب جمع بين المبدأ والمعاد، ووضع لقضية الخلق والبعث مقترنتين بين يدي العقل؛ ليدرك الإنسان أنه منذ أول نشته هدف لعدو مبين يحاول إضلاله ولفته عن الطريق المستقيم حسدا له وانتقاما منه، وأن أخطر هذا الإضلال هو الوصول إلى حد الثقة بالعدو المبين، واتخاذه وليا من دون الله يتبع أمره وينصر هواه، وأن هذا العدو المختال سيكون أمره يوم الجزاء كسائر الشركاء، يزينون الكفر والعصيان ما داموا في الدنيا- حتى إذا جاء أمر الله؛ أعلنوا براءتهم ممن اتبعهم وضلوا بسببهم: