15.20

في هذا القول يمتن علينا سبحانه بأنه جعل لنا في الأرض وسائل للعيش ولم يكتف بذلك، بل جعل فيها رزق ما نطعمه نحن من الكائنات التي تخدمنا من نبات وحيوان، ووقود، وما يلهمنا إياه لنطور حياتنا من أساليب الزراعة والصناعة وفوق ذلك أعطانا الذرية التي تقر بها العين، وكل ذلك خاضع لمشيئته وتصرفه. ويقول سبحانه من بعد ذلك: ﴿ وإن من شيء إلا عندنا... ﴾.

15.21

وقوله الحق: ﴿ وإن من شيء.. ﴾ [الحجر: 21]. أي: أنه لا يوجد جنس من الأجناس إلا وله خزائن عند الله سبحانه، فالشيء الذي قد تعتبره تافها له خزائن وكذلك الشيء النفيس، وهو سبحانه ينزل كل شيء بقدر حتى الاكتشافات العلمية ينزلها بقدر. وحين نحتاج إلى أي شيء مخزون في أسرار الكون فنحن نعمل عقولنا الممنوحة لنا من الله لنكتشف هذا الشيء. والمثل هو الوقود وكنا قديما نستخدم خشب الأشجار والحطب. وسبحانه هو القائل:

أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون

[الواقعة: 71-72]. واتسعت احتياجات البشر فاكتشفوا الفحم الذي كان أصله نباتا مطمورا أو حيوانا مطمورا في الأرض ثم اكتشف البترول، وهكذا. أي: أنه سبحانه لن ينشئ فيها جديدا، بل أعد سبحانه كل شيء في الأرض، وقدر فيها الأقوات من قبل أن ينزل آدم عليه السلام إلى الأرض من جنة التدريب ليعمر الأرض، ويكون خليفة لله فيها، هو وذريته كلها إلى أن تقوم الساعة. فإذا شكونا من شيء فهذا مرجعه إلى التكاسل وعدم حسن استثمار ما خلقه الله لنا وقدره من أرزاقنا في الأرض. ونرى التعاسة في كوكب الأرض رغم التقدم العلمي والتقني ذلك أننا نستخدم ما كنزه الحق سبحانه ليكون مجال سعادة لنا في الحروب والتنافر. ولو أن ما يصرف على الحروب تم توجيهه إلى تنمية المجتمعات المختلفة لعاش الجميع في وفرة حقيقية. ولكن سوء التنظيم وسوء التوزيع الذي نقوم به نحن البشر هو المسبب الأول لتعاسة الإنسان في الأرض ذلك أنه سبحانه قد جعل الأرض كلها للأنام، فمن يجد ضيقا في موقع ما من الأرض فليتجه إلى موقع آخر. ولكن العوامل السياسية وغير ذلك من الخلافات بين الناس تجعل في أماكن في الأرض رجالا بلا عمل وتجعل في أماكن أخرى ثروة بلا استثمار ونتجاهل قوله سبحانه: ﴿ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه.. ﴾ [الحجر: 21]. فلكل شيء في الأرض خزائن والخزينة هي المكان الذي تدخر فيه الأشياء النفيسة، والكون كله مخلوق على هيئة أن الحق سبحانه قدر في الأرض أقواتا لكل الكائنات من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة. فإن حدث تضييق في الرزق فاعلموا أن حقا من حقوق الله قد ضيع، إما لأنكم أهملتم استصلاح الأرض وإحياء مواتها بقدر ما يزيد تعداد السكان في الأرض، وإما أنكم قد كنزتم ما أخذتم من الأرض، وضننتم بما اكتنزتموه على سواكم. فإن رأيت فقيرا مضيعا فاعلم أن هناك غنيا قد ضن عليه بما أفاض الله على الغني من رزق، وإن رأيت عاجزا عن إدراك أسباب حياته فاعلم أن واحدا آخر قد ضن عليه بقوته.

وإن رأيت جاهلا فاعلم أن عالما قد ضن عليه بعلمه. وإن رأيت أخرق فاعلم أن حكيما قد ضن عليه بحكمته فكل شيء مخزون في الحياة حتى تسلم حركة الحياة سلامة تؤدي إلى التساند والتعاضد لا إلى التعاند والتضارب. ونعلم أنه سبحانه قد أعد لنا الكون بكل ما فيه قبل أن يخلقنا ولم يكلفنا قبل البلوغ ذلك أنه علم أزلا أن التكليف يحدد اختيار الإنسان لكثير من الأشياء التي تتعلق بكل ملكات النفس قوتا ومشربا وملبسا ومسكنا وضبطا للأهواء، كي لا ننساق في إرضاء الغرائز على حساب القيم. وشاء سبحانه ألا يكون التكليف إلا بعد البلوغ حتى تستوفي ملكات النفس القوة والاقتدار، ويكون قادرا على إنجاب مثيل له، ولكي يكون هذا التكليف حجة على الإنسان، هذا الذي طمر له الحق سبحانه كل شيء إما في الأرض أو كان طمرا في النوع، أو في الجنس. وكل شيء في الكون موزون، إما أن يكون جنسا، أو نوعا، أو أفرادا والميزان الذي توجد به كل تلك العطاءات إنما شاء به الحق سبحانه أن يهب الرب للكل وليوافق الكثرة وليعيش الإنسان في حضن الإيمان. وهكذا يكون عطاء الله لنا عطاء ربوبية، وعطاء ألوهية، والذكي حقا هو من يأخذ العطاءين معا لتستقيم حياته. والحق سبحانه هو القائل: