و ﴿كلوا﴾ أمر إباحة وتحليل، ﴿مما رزقكم الله﴾ في إدخال ﴿من﴾ التبعيضية إرشاد إلى الاقتصاد والاقتصار في الأكل على البعض، وصرف الباقي إلى المحتاجين- (201). ونقل القرطبي ما حاصله: في هذه الآية وما شابهها والأحاديث الواردة في معناها رد على غلاة المتزهدين، وعلى أهل البطالة من المتصوفين، إذ كل فريق منهم قد عدل عن طريقه، وحاد عن تحقيقه؛ قال الطبري (202): لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح،. . . ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على ابن مظعون، فثبت أنه لا فضل في ترك شيء مما أحله الله لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو في فعل ما ندب عباده إليه، وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنه لأمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون، إذ كان خير الهدى هدى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛. . . أخرج الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في مسنده قال: حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا معان بن رفاعة، قال: حدثني علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه؛ قال: فمر رجل بغار فيه شيء من الماء فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار فيقوته ما كان فيه من ماء، ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى عن الدنيا؛ قال: لو إني أتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك، فإن أذن لي فعلت وإلا لم أفعل؛ فأتاه فقال: يا نبي الله إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى عن الدنيا؛ قال: فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إني لم أبعث باليهودية ولا النصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة "؛ قال الطبري: فإن ظن ظان أن الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن وأكله من المشقة على النفس، وصرف ما فضل بينهما من القيمة إلى أهل الحاجة فقد ظن خطأ؛ وذلك أن الأولى بالإنسان صلاح نفسه وعونه لها على طاعة ربها، ولا شيء أضر للجسم من المطاعم الرديئة لأنها مفسدة لعقله ومضعفة لأدواته التي جعلها الله سببا إلى طاعته؛ والأكل في هذه الآية عبارة عن التمتع بالأكل والشرب واللباس والركوب ونحو ذلك؛ ﴿واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون﴾ خافوا ربكم الذي تستيقنون بحكمته أن تعتدوا في حدوده فتحرموا على أنفسكم ما أحل سبحانه لكم من الطيبات، أو تحلوا لأنفسكم ما لم يأذن به، فإن التصديق الجازم واليقين الراسخ يُلزمان أهل الإيمان سلوك سبيل الطاعة والقصد، دون تفريط أو غلو.