4.3

فيها أربع عشرة مسألة: الأولى قوله تعالى: ﴿ وإن خفتم ﴾ شرط، وجوابه «فانكحوا». أي إن خفتم ألا تعدلوا في مهورهن وفي النفقة عليهن، ﴿ فانكحوا ما طاب لكم ﴾ أي غيرهن. وروى الأئمة واللفظ لمسلم عن عروة بن الزبير عن عائشة في قول الله تعالى ﴿ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع ﴾ قالت: يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن. وذكر الحديث. وقال ابن خويز منداد: ولهذا قلنا إنه يجوز أن يشتري الوصي من مال اليتيم لنفسه، ويبيع من نفسه من غير محاباة. وللموكل النظر فيما اشترى وكيله لنفسه أو باع منها. وللسلطان النظر فيما يفعله الوصي من ذلك. فأما الأب فليس لأحد عليه نظر ما لم تظهر عليه المحاباة فيعترض عليه السلطان حينئذ وقد مضى في «البقرة» القول في هذا. وقال الضحاك والحسن وغيرهما: إن الآية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي أول الإسلام من أن للرجل أن يتزوج من الحرائر ما شاء، فقصرتهن الآية على أربع. وقال ابن عباس وابن جبير وغيرهما: المعنى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في النساء لأنهم كانوا يتحرجون في اليتامى ولا يتحرجون في النساء و «خفتم» من الأضداد فإنه يكون المخوف منه معلوم الوقوع، وقد يكون مظنونا فلذلك اختلف العلماء في تفسير هذا الخوف. فقال أبو عبيدة: «خفتم» بمعنى أيقنتم. وقال آخرون: «خفتم» ظننتم. قال ابن عطية: وهذا الذي اختاره الحذاق، وأنه على بابه من الظن لا من اليقين. التقدير من غلب على ظنه التقصير في القسط لليتيمة فليعدل عنها. و «تقسطوا» معناه تعدلوا. يقال: أقسط الرجل إذا عدل. وقسط إذا جار وظلم صاحبه. قال الله تعالى:

وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

[الجن: 15] يعني الجائرون. وقال عليه السلام:

" المقسطون في الدين على منابر من نور يوم القيامة "

يعني العادلين. وقرأ ابن وثاب والنخعي «تقسطوا» بفتح التاء من قسط على تقدير زيادة «لا» كأنه قال: وإن خفتم أن تجوروا. الثانية قوله تعالى: ﴿ فانكحوا ما طاب لكم من النسآء ﴾ إن قيل: كيف جاءت ﴿ ما ﴾ للآدميين وإنما أصلها لما لا يعقل فعنه أجوبة خمسة: الأول أن ﴿ من ﴾ و «ما» قد يتعاقبان قال الله تعالى:

والسمآء وما بناها

[الشمس: 5] أي ومن بناها.

وقال

فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع

[النور: 45]. فما ههنا لمن يعقل وهن النساء لقوله بعد ذلك ﴿ من النساء ﴾ مبينا لمبهم. وقرأ ابن أبي عبلة «من طاب» على ذكر من يعقل. الثاني: قال البصريون: «ما» تقع للنعوت كما تقع لما لا يعقل يقال: ما عندك؟ فيقال: ظريف وكريم. فالمعنى فانكحوا الطيب من النساء أي الحلال، وما حرمه الله فليس بطيب. وفي التنزيل

وما رب العالمين

[الشعراء: 23] فأجابه موسى على وفق ما سأل وسيأتي. الثالث: حكى بعض الناس أن ﴿ ما ﴾ في هذه الآية ظرفية، أي ما دمتم تستحسنون النكاح. قال ابن عطية: وفي هذا المنزع ضعف. جواب رابع قال الفراء: ﴿ ما ﴾ ههنا مصدر. وقال النحاس: وهذا بعيد جدا لا يصح فانكحوا الطيبة. قال الجوهري: طاب الشيء يطيب طيبة وتطيابا. قال علقمة:

كأن تطيابها في الأنف مشموم

جواب خامس: وهو أن المراد بما هنا العقد أي فانكحوا نكاحا طيبا. وقراءة ابن أبي عبلة ترد هذه الأقوال الثلاثة. وحكى أبو عمرو بن العلاء أن أهل مكة إذا سمعوا الرعد قالوا: سبحان ما سبح له الرعد. أي سبحان من سبح له الرعد. ومثله قولهم: سبحان ما سخركن لنا. أي من سخركن. واتفق كل من يعاني العلوم على أن قوله تعالى ﴿ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ﴾ ليس له مفهوم إذ قد أجمع المسلمون على أن من لم يخف القسط في اليتامى له أن ينكح أكثر من واحدة: اثنتين أو ثلاثا أو أربعا كمن خاف. فدل على أن الآية نزلت جوابا لمن خاف ذلك، وأن حكمها أعم من ذلك. الثالثة تعلق أبو حنيفة بهذه الآية في تجويزه نكاح اليتيمة قبل البلوغ. وقال: إنما تكون يتيمة قبل البلوغ، وبعد البلوغ هي امرأة مطلقة لا يتيمة بدليل أنه لو أراد البالغة لما نهى عن حطها عن صداق مثلها لأنها تختار ذلك فيجوز إجماعا. وذهب مالك والشافعي والجمهور من العلماء إلى أن ذلك لا يجوز حتى تبلغ وتستأمر لقوله تعالى: