4.43

فيه أربع وأربعون مسألة: الأولى قوله تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ﴾ خص الله سبحانه وتعالى بهذا الخطاب المؤمنين لأنهم كانوا يقيمون الصلاة وقد أخذوا من الخمر وأتلفت عليهم أذهانهم فخصوا بهذا الخطاب إذ كان الكفار لا يفعلونها صحاة ولا سكارى. روى أبو داود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما نزل تحريم الخمر قال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة

يسألونك عن الخمر والميسر

[البقرة: 219] قال: فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في النساء ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ﴾ فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة ينادي: ألا لا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية:

فهل أنتم منتهون

[المائدة: 91] قال عمر: انتهينا. وقال سعيد بن جبير: كان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا، فكانوا يشربونها أول الإسلام حتى نزلت: ﴿ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس ﴾ قالوا: نشربها للمنفعة لا للإثم فشربها رجل فتقدم يصلي بهم فقرأ قل يأيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزلت: ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ﴾. فقالوا: في غير عين الصلاة. فقال عمر: اللهم أنزل علينا في الخمر بيانا شافيا فنزلت:

إنما يريد الشيطان

[المائدة: 91] الآية. فقال عمر: انتهينا. انتهينا. ثم طاف منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن الخمر قد حرمت على ما يأتي بيانه في «المائدة» إن شاء الله تعالى: وروى الترمذي عن علي بن أبي طالب قال: صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا، وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت

قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون

[الكافرون: 2] ونحن نعبد ما تعبدون. قال: فأنزل الله تعالى ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ﴾. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. ووجه الاتصال والنظم بما قبله أنه قال سبحانه وتعالى:

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

[النساء: 36.] ثم ذكر بعد الإيمان الصلاة التي هي رأس العبادات ولذلك يقتل تاركها ولا يسقط فرضها، وانجر الكلام إلى ذكر شروطها التي لا تصح إلا بها. الثانية والجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء على أن المراد بالسكر سكر الخمر إلا الضحاك فإنه قال: المراد سكر النوم لقوله عليه السلام:

" إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإنه لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه "

وقال عبيدة السلماني: «وأنتم سكارى» يعني إذا كنت حاقنا لقوله عليه السلام:

" لا يصلين أحدكم وهو حاقن "

في رواية

" وهو ضام بين فخذيه ".

قلت وقول الضحاك وعبيدة صحيح المعنى فإن المطلوب من المصلي الإقبال على الله تعالى بقلبه وترك الالتفات إلى غيره، والخلو عن كل ما يشوش عليه من نوم وحقنة وجوع، وكل ما يشغل البال ويغير الحال. قال صلى الله عليه وسلم:

" إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدئوا بالعشاء "

فراعى صلى الله عليه وسلم زوال كل مشوش يتعلق به الخاطر، حتى يقبل على عبادة ربه بفراغ قلبه وخالص لبه، فيخشع في صلاته. ويدخل في هذه الآية:

قد أفلح المؤمنون

[المؤمنون:1]

الذين هم في صلاتهم خاشعون

[المؤمنون: 2] على ما يأتي بيانه. وقال ابن عباس: إن قوله تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ﴾ منسوخ بآية المائدة:

إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا

[المائدة: 6] الآية. فأمروا على هذا القول بألا يصلوا سكارى ثم أمروا بأن يصلوا على كل حال وهذا قبل التحريم. وقال مجاهد: نسخت بتحريم الخمر. وكذلك قال عكرمة وقتادة، وهو الصحيح في الباب لحديث علي المذكور. وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أقيمت الصلاة فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقربن الصلاة سكران ذكره النحاس. وعلى قول الضحاك وعبيدة الآية محكمة لا نسخ فيها. الثالثة قوله تعالى: ﴿ لا تقربوا ﴾ إذا قيل: لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه. والخطاب لجماعة الأمة الصاحين. وأما السكران إذا عدم الميز لسكره فليس بمخاطب في ذلك الوقت لذهاب عقله وإنما هو مخاطب بامتثال ما يجب عليه، وبتكفير ما ضيع في وقت سكره من الأحكام التي تقرر تكليفه إياها قبل السكر. الرابعة قوله تعالى: ﴿ الصلاة ﴾ اختلف العلماء في المراد بالصلاة هنا فقالت طائفة: هي العبادة المعروفة نفسها وهو قول أبي حنيفة ولذلك قال ﴿ حتى تعلموا ما تقولون ﴾. وقالت طائفة: المراد مواضع الصلاة وهو قول الشافعي، فحذف المضاف. وقد قال تعالى