4.79

قوله تعالى: ﴿ مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك ﴾ أي ما أصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك وإحسانه إليك، وما أصابك من جدب وشدة فبذنب أتيته عوقبت عليه. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. أي ما أصابكم يا معشر الناس من خصب واتساع رزق فمن تفضل الله عليكم، وما أصابكم من جدب وضيق رزق فمن أنفسكم أي من أجل ذنوبكم وقع ذلك بكم. قاله الحسن والسدي وغيرهما كما قال تعالى:

يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

[الطلاق: 1]. وقد قيل: الخطاب للإنسان والمراد به الجنس كما قال تعالى:

والعصر إن الإنسان لفى خسر

[العصر: 1] أي إن الناس لفي خسر، ألا تراه استثنى منهم فقال «إلا الذين آمنوا» ولا يستثنى إلا من جملة أو جماعة. وعلى هذا التأويل يكون قوله ﴿ مآ أصابك ﴾ استئنافا. وقيل: في الكلام حذف تقديره يقولون وعليه يكون الكلام متصلا والمعنى فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا حتى يقولوا ما أصابك من حسنة فمن الله. وقيل: إن ألف الاستفهام مضمرة والمعنى أفمن نفسك؟ ومثله قوله تعالى:

وتلك نعمة تمنها علي

[الشعراء: 22] والمعنى أو تلك نعمة؟ وكذا قوله تعالى:

فلمآ رأى القمر بازغا قال هذا ربي

[الأنعام: 77] أي أهذا ربي؟ قال أبو خراش الهذلي:

رموني وقالوا يا خويلد لم ترع

فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

أراد «أهم» فأضمر ألف الاستفهام وهو كثير وسيأتي. قال الأخفش «ما» بمعنى الذي. وقيل: هو شرط. قال النحاس: والصواب قول الأخفش لأنه نزل في شيء بعينه من الجدب، وليس هذا من المعاصي في شيء ولو كان منها لكان وما أصبت من سيئة. وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس وأبي وابن مسعود ﴿ مآ أصبك من حسنة فمن الله ومآ أصبك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك ﴾ فهذه قراءة على التفسير، وقد أثبتها بعض أهل الزيغ من القرآن، والحديث بذلك عن ابن مسعود وأبي منقطع لأن مجاهدا لم ير عبد الله ولا أبيا. وعلى قول من قال: الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر، والسيئة ما أصابهم يوم أحد أنهم عوقبوا عند خلاف الرماة الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحموا ظهره ولا يبرحوا من مكانهم، فرأوا الهزيمة على قريش والمسلمون يغنمون أموالهم فتركوا مصافهم، فنظر خالد بن الوليد وكان مع الكفار يومئذ ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكشف من الرماة فأخذ سرية من الخيل ودار حتى صار خلف المسلمين وحمل عليهم، ولم يكن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرماة إلا صاحب الراية، حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف حتى استشهد مكانه على ما تقدم في «آل عمران» بيانه.

فأنزل الله تعالى نظير هذه الآية وهو قوله تعالى: ﴿ أو لما أصابتكم مصيبة ﴾ يعني يوم أحد ﴿ قد أصبتم مثليها ﴾ يعني يوم بدر

قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم

[آل عمران: 165]. ولا يجوز أن تكون الحسنة ههنا الطاعة والسيئة المعصية كما قالت القدرية إذ لو كان كذلك لكان ما أصبت كما قدمنا، إذ هو بمعنى الفعل عندهم والكسب عندنا، وإنما تكون الحسنة الطاعة والسيئة المعصية في نحو قوله:

من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

[الأنعام: 160] وأما في هذه الآية فهي كما تقدم شرحنا له من الخصب والجدب والرخاء والشدة على نحو ما جاء في آية «الأعراف» وهي قوله تعالى:

ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون

[الأعراف: 130]. ﴿ بالسنين ﴾ بالجدب سنة بعد سنة حبس المطر عنهم فنقصت ثمارهم وغلت أسعارهم.

فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

[الأعراف: 131] أي يتشاءمون بهم ويقولون هذا من أجل اتباعنا لك وطاعتنا إياك فرد الله عليهم بقوله: