4.64

قوله تعالى: ﴿ ومآ أرسلنا من رسول ﴾ ﴿ من ﴾ زائدة للتوكيد. ﴿ ألا ليطاع ﴾ فيما أمر به ونهى عنه. ﴿ بإذن الله ﴾ بعلم الله. وقيل: بتوفيق الله. ﴿ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك ﴾ روى أبو صادق عن علي قال: قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر رسول صلى الله عليه وسلم، وحثا على رأسه من ترابه فقال: قلت يا رسول الله فسمعنا قولك، ووعيت عن الله فوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله عليك ﴿ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ﴾ الآية، وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي. فنودي من القبر أنه قد غفر لك. ومعنى ﴿ لوجدوا الله توابا رحيما ﴾ أي قابلا لتوبتهم، وهما مفعولان لا غير.

4.65

فيه خمس مسائل: الأولى قال مجاهد وغيره: المراد بهذه الآية من تقدم ذكره ممن أراد التحاكم إلى الطاغوت وفيهم نزلت. وقال الطبري: قوله: ﴿ فلا ﴾ رد على ما تقدم ذكره، تقديره فليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف القسم بقوله: ﴿ وربك لا يؤمنون ﴾. وقال غيره: إنما قدم «لا» على القسم اهتماما بالنفي وإظهارا لقوته، ثم كرره بعد القسم تأكيدا للتهمم بالنفي، وكان يصح إسقاط «لا» الثانية ويبقى أكثر الاهتمام بتقديم الأولى. وكان يصح إسقاط الأولى ويبقى معنى النفي ويذهب معنى الاهتمام. و ﴿ شجر ﴾ معناه اختلف واختلط ومنه الشجر لاختلاف أغصانه. ويقال لعصي الهودج: شجار لتداخل بعضها في بعض. قال الشاعر:

نفسي فداؤك والرماح شواجر

والقوم ضنك للقاء قيام

وقال طرفة:

وهم الحكام أرباب الهدى

وسعاة الناس في الأمر الشجر

وقالت طائفة: نزلت في الزبير مع الأنصاري، وكانت الخصومة في سقي بستان

" فقال عليه السلام للزبير: «اسق أرضك ثم أرسل الماء إلى أرض جارك». فقال الخصم: أراك تحابي ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للزبير: «اسق ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر » "

ونزل: ﴿ فلا وربك لا يؤمنون ﴾. الحديث ثابت صحيح رواه البخاري عن علي بن عبد الله عن محمد بن جعفر عن معمر، ورواه مسلم عن قتيبة كلاهما عن الزهري. واختلف أهل هذا القول في الرجل الأنصاري فقال بعضهم: هو رجل من الأنصار من أهل بدر. وقال مكي والنحاس: هو حاطب بن أبي بلتعة. وقال الثعلبي والواحدي والمهدوي: هو حاطب. وقيل: ثعلبة بن حاطب. وقيل غيره: والصحيح القول الأول لأنه غير معين ولا مسمى وكذا في البخاري ومسلم أنه رجل من الأنصار. واختار الطبري أن يكون نزول الآية في المنافق واليهودي. كما قال مجاهد ثم تتناول بعمومها قصة الزبير. قال ابن العربي: وهو الصحيح فكل من اتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحكم فهو كافر، لكن الأنصاري زل زلة فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأقال عثرته لعلمه بصحة يقينه، وأنها كانت فلتة وليست لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وكل من لم يرض بحكم الحاكم وطعن فيه ورده فهي ردة يستتاب. وأما إن طعن في الحاكم نفسه لا في الحكم فله تعزيره وله أن يصفح عنه. وسيأتي بيان هذا في آخر سورة «الأعراف» إن شاء الله تعالى. الثانية وإذا كان سبب نزول هذه الآية ما ذكرناه من الحديث ففقهها أنه عليه السلام سلك مع الزبير وخصمه مسلك الصلح فقال:

" اسق يا زبير "

لقربه من الماء

" ثم أرسل الماء إلى جارك "

أي تساهل في حقك ولا تستوفه وعجل في إرسال الماء إلى جارك. فحضه على المسامحة والتيسير، فلما سمع الأنصاري هذا لم يرض بذلك وغضب لأنه كان يريد ألا يمسك الماء أصلا، وعند ذلك نطق بالكلمة الجائرة المهلكة الفاقرة فقال: آن كان ابن عمتك؟ بمد همزة «أن» المفتوحة على جهة الإنكار أي أتحكم له علي لأجل أنه قرابتك؟. فعند ذلك تلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم غضبا عليه، وحكم للزبير باستيفاء حقه من غير مسامحة له. وعليه لا يقال: كيف حكم في حال غضبه وقد قال: