4.4

فيه عشر مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ وآتوا النسآء صدقاتهن ﴾ الصدقات جمع، الواحدة صدقة. قال الأخفش: وبنو تميم يقولون صدقة والجمع صدقات، وإن شئت فتحت وإن شئت أسكنت. قال المازني: يقال صداق المرأة بالكسر، ولا يقال بالفتح. وحكى يعقوب وأحمد بن يحيى بالفتح عن النحاس. والخطاب في هذه الآية للأزواج قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وابن جريج. أمرهم الله تعالى بأن يتبرعوا بإعطاء المهور نحلة منهم لأزواجهم. وقيل: الخطاب للأولياء قاله أبو صالح. وكان الولي يأخذ مهر المرأة ولا يعطيها شيئا، فنهوا عن ذلك وأمروا أن يدفعوا ذلك إليهن. قال في رواية الكلبي: إن أهل الجاهلية كان الولي إذا زوجها فإن كانت معه في العشرة لم يعطها من مهرها كثيرا ولا قليلا، وإن كانت غريبة حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير فنزل: ﴿ وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة ﴾. وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه: زعم حضرمي أن المراد بالآية المتشاغرون الذين كانوا يتزوجون امرأة بأخرى، فأمروا أن يضربوا المهور. والأول أظهر فإن الضمائر واحدة وهي بجملتها للأزواج فهم المراد لأنه قال: ﴿ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ﴾ إلى قوله: ﴿ وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة ﴾. وذلك يوجب تناسق الضمائر وأن يكون الأول فيها هو الآخر. الثانية هذه الآية تدل على وجوب الصداق للمرأة، وهو مجمع عليه ولا خلاف فيه إلا ما روي عن بعض أهل العلم من أهل العراق أن السيد إذا زوج عبده من أمته أنه لا يجب فيه صداق وليس بشيء لقوله تعالى: ﴿ وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة ﴾ فعم. وقال:

فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف

[النساء: 25] وأجمع العلماء أيضا أنه لا حد لكثيره، واختلفوا في قليله على ما يأتي بيانه في قوله:

وآتيتم إحداهن قنطارا

[النساء: 20]. وقرأ الجمهور «صدقاتهن» بفتح الصاد وضم الدال. وقرأ قتادة «صدقاتهن» بضم الصاد وسكون الدال. وقرأ النخعي وابن وثاب بضمهما والتوحيد «صدقتهن». الثالثة قوله تعالى: ﴿ نحلة ﴾ النحلة والنحلة، بكسر النون وضمها لغتان. وأصلها من العطاء نحلت فلانا شيئا أعطيته. فالصداق عطية من الله تعالى للمرأة. وقيل: «نحلة» أي عن طيب نفس من الأزواج من غير تنازع. وقال قتادة: معنى «نحلة» فريضة واجبة. ابن جريج وابن زيد: فريضة مسماة. قال أبو عبيد ولا تكون النحلة إلا مسماة معلومة. وقال الزجاج: «نحلة» تدينا. والنحلة الديانة والملة. يقال: هذا نحلته أي دينه. وهذا يحسن مع كون الخطاب للأولياء الذين كانوا يأخذونه في الجاهلية، حتى قال بعض النساء في زوجها:

لا يأخذ الحلوان من بناتنا

تقول: لا يفعل ما يفعله غيره. فانتزعه الله منهم وأمر به للنساء.

و «نحلة» منصوبة على أنها حال من الأزواج بإضمار فعل من لفظها تقديره أنحلوهن نحلة. وقيل: هي نصب على التفسير. وقيل: هي مصدر على غير الصدر في موضع الحال. الرابعة قوله تعالى: ﴿ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ﴾ مخاطبة للأزواج، ويدل بعمومه على أن هبة المرأة صداقها لزوجها بكرا كانت أو ثيبا جائزة وبه قال جمهور الفقهاء. ومنع مالك من هبة البكر الصداق لزوجها وجعل ذلك للولي مع أن الملك لها. وزعم الفراء أنه مخاطبة للأولياء لأنهم كانوا يأخذون الصداق ولا يعطون المرأة منه شيئا، فلم يبح لهم منه إلا ما طابت به نفس المرأة. والقول الأول أصح لأنه لم يتقدم للأولياء ذكر، والضمير في «منه» عائد على الصداق. وكذلك قال عكرمة وغيره. وسبب الآية فيما ذكر أن قوما تحرجوا أن يرجع إليهم شيء مما دفعوه إلى الزوجات فنزلت ﴿ فإن طبن لكم ﴾. الخامسة واتفق العلماء على أن المرأة المالكة لأمر نفسها إذا وهبت صداقها لزوجها نفذ ذلك عليها، ولا رجوع لها فيه. إلا أن شريحا رأى الرجوع لها فيه، واحتج بقوله: ﴿ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ﴾ وإذا كانت طالبة له لم تطب به نفسا. قال ابن العربي: وهذا باطل لأنها قد طابت وقد أكل فلا كلام لها إذ ليس المراد صورة الأكل، وإنما هو كناية عن الإحلال والاستحلال، وهذا بين. السادسة فإن شرطت عليه عند عقد النكاح ألا يتزوج عليها، وحطت عنه لذلك شيئا من صداقها، ثم تزوج عليها فلا شيء لها عليه في رواية ابن القاسم لأنها شرطت عليه ما لا يجوز شرطه. كما اشترط أهل بريرة أن تعتقها عائشة والولاء لبائعها، فصحح النبي صلى الله عليه وسلم العقد وأبطل الشرط. كذلك ههنا يصح إسقاط بعض الصداق عنه وتبطل الزيجة. وقال ابن عبد الحكم: إن كان بقي من صداقها مثل صداق مثلها أو أكثر لم ترجع عليه بشيء، وإن كانت وضعت عنه شيئا من صداقها فتزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها لأنه شرط على نفسه شرطا وأخذ عنه عوضا كان لها واجبا أخذه منه، فوجب عليه الوفاء لقوله عليه السلام: