4.106

فيه مسألة واحدة. ذهب الطبري إلى أن المعنى. استغفر الله من ذنبك في خصامك للخائنين فأمره بالاستغفار لما هم بالدفع عنهم وقطع يد اليهودي. وهذا مذهب من جوز الصغائر على الأنبياء، صلوات الله عليهم. قال ابن عطية: وهذا ليس بذنب لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما دافع على الظاهر وهو يعتقد براءتهم. والمعنى: واستغفر الله للمذنبين من أمتك والمتخاصمين بالباطل ومحلك من الناس أن تسمع من المتداعيين وتقضي بنحو ما تسمع، وتستغفر للمذنب. وقيل: هو أمر بالاستغفار على طريق التسبيح، كالرجل يقول: أستغفر الله على وجه التسبيح من غير أن يقصد توبة من ذنب. وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بنو أبيرق، كقوله تعالى:

يا أيها النبي اتق الله

[الأحزاب: 1]،

فإن كنت في شك

[يونس: 94].

4.107

أي لا تحاجج عن الذين يخونون أنفسهم نزلت في أسير بن عروة كما تقدم. والمجادلة المخاصمة. من الجدل وهو الفتل، ومنه رجل مجدول الخلق، ومنه الأجدل للصقر. وقيل: هو من الجدالة وهي وجه الأرض، فكل واحد من الخصمين يريد أن يلقي صاحبه عليها قال العجاج:

قد أركب الحالة بعد الحاله

وأترك العاجز بالجداله

منعفرا ليست له محاله

الجدالة الأرض من ذلك قولهم: تركته مجدلا أي مطروحا على الجدالة. قوله تعالى: ﴿ إن الله لا يحب ﴾ أي لا يرضى عنه ولا ينوه بذكر. ﴿ من كان خوانا ﴾ خائنا. «وخوانا» أبلغ لأنه من أبنية المبالغة وإنما كان ذلك لعظم قدر تلك الخيانة. والله أعلم.