" خرج النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته واضعا سلاحه، فرآه الكفار منقطعا عن أصحابه فقصده غورث بن الحارث فانحدر عليه من الجبل بسيفه. فقال: من يمنعك مني اليوم؟ فقال: «الله» ثم قال: «اللهم اكفني الغورث بما شئت». فأهوى بالسيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه، فانكب لوجهه لزلقة زلقها. وذكر الواقدي أن جبريل عليه السلام دفعه في صدره على ما يأتي في المائدة، وسقط السيف من يده فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «من يمنعك مني يا غورث»؟ فقال: لا أحد. فقال «تشهد لي بالحق وأعطيك سيفك»؟ قال: لا ولكن أشهد ألا أقاتلك بعد هذا ولا أعين عليك عدوا فدفع إليه السيف: "

ونزلت الآية رخصة في وضع السلاح في المطر. ومرض عبد الرحمن بن عوف من جرح كما في صحيح البخاري، فرخص الله سبحانه لهم في ترك السلاح والتأهب للعدو بعذر المطر، ثم أمرهم فقال: ﴿ وخذوا حذركم ﴾ أي كونوا متيقظين، وضعتم السلاح أو لم تضعوه وهذا يدل على تأكيد التأهب والحذر من العدو في كل الأحوال وترك الاستسلام فإن الجيش ما جاءه مصاب قط إلا من تفريط في حذر. وقال الضحاك في قوله تعالى: ﴿ وخذوا حذركم ﴾ يعني تقلدوا سيوفكم فإن ذلك هيئة الغزاة.

4.103-104

فيه خمس مسائل: الأولى ﴿ قضيتم ﴾ معناه فرغتم من صلاة الخوف وهذا يدل على أن القضاء يستعمل فيما قد فعل في وقته ومنه قوله تعالى:

فإذا قضيتم مناسككم

[البقرة: 200] وقد تقدم. الثانية قوله تعالى: ﴿ فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ﴾ ذهب الجمهور إلى أن هذا الذكر المأمور به إنما هو إثر صلاة الخوف أي إذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله بالقلب واللسان، على أي حال كنتم ﴿ قياما وقعودا وعلى جنوبكم ﴾ وأديموا ذكره بالتكبير والتهليل والدعاء بالنصر لا سيما في حال القتال. ونظيره

إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

[الأنفال: 45]. ويقال: ﴿ فإذا قضيتم الصلاة ﴾ بمعنى إذا صليتم في دار الحرب فصلوا على الدواب، أو قياما أو قعودا أو على جنوبكم إن لم تستطيعوا القيام، إذا كان خوفا أو مرضا كما قال تعالى في آية أخرى:

فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

[البقرة: 239] وقال قوم: هذه الآية نظيرة التي في «آل عمران» فروي أن عبدالله بن مسعود رأى الناس يضجون في المسجد فقال: ما هذه الضجة؟ قالوا: أليس الله تعالى يقول ﴿ فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ﴾؟ قال: إنما يعني بهذا الصلاة المكتوبة إن لم تستطع قائما فقاعدا، وإن لم تستطع فصل على جنبك. فالمراد نفس الصلاة لأن الصلاة ذكر الله تعالى، وقد اشتملت على الأذكار المفروضة والمسنونة والقول الأول أظهر. والله أعلم. الثالثة قوله تعالى: ﴿ فإذا اطمأننتم ﴾ أي أمنتم. والطمأنينة سكون النفس من الخوف. ﴿ فأقيموا الصلاة ﴾ أي فأتوها بأركانها وبكمال هيئتها في السفر، وبكمال عددها في الحضر. ﴿ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ﴾ أي مؤقتة مفروضة. وقال زيد ابن أسلم. ﴿ موقوتا ﴾ منجما، أي تؤدونها في أنجمها والمعنى عند أهل اللغة: مفروض لوقت بعينه يقال: وقته فهو موقوت. ووقته فهو مؤقت. وهذا قول زيد بن أسلم بعينه. وقال: ﴿ كتابا ﴾ والمصدر مذكر فلهذا قال: ﴿ موقوتا ﴾. الرابعة قوله تعالى: ﴿ ولا تهنوا ﴾ أي لا تضعفوا، وقد تقدم في «آل عمران». ﴿ في ابتغآء القوم ﴾ طلبهم. قيل: نزلت في حرب أحد حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج في آثار المشركين. وكان بالمسلمين جراحات، وكان أمر ألا يخرج معه إلا من كان في الوقعة، كما تقدم في «آل عمران» وقيل: هذا في كل جهاد. الخامسة قوله تعالى ﴿ إن تكونوا تألمون ﴾ أي تتألمون مما أصابكم من الجراح فهم يتألمون أيضا مما يصيبهم، ولكم مزية وهي أنكم ترجون ثواب الله وهم لا يرجونه وذلك أن من لا يؤمن بالله لا يرجو من الله شيئا. ونظير هذه الآية