وإن تخالطوهم فإخوانكم

[البقرة: 220] وقال ابن فورك عن الحسن: تأول الناس في هذه الآية النهي عن الخلط فاجتنبوه من قبل أنفسهم فخفف عنهم في آية البقرة. وقالت طائفة من المتأخرين: إن ﴿ إلى ﴾ بمعنى مع، كقوله تعالى:

من أنصاري إلى الله

[الصف:14] وأنشد القتبي:

يسدون أبواب القباب بضمر

إلى عنن مستوثقات الأواصر

وليس بجيد. وقال الحذاق: ﴿ إلى ﴾ على بابها وهي تتضمن الإضافة، أي لا تضيفوا أموالهم وتضموها إلى أموالكم في الأكل. فنهوا أن يعتقدوا أموال اليتامى كأموالهم فيتسلطوا عليها بالأكل والانتفاع. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ إنه كان حوبا كبيرا ﴾ ﴿ إنه ﴾ أي الأكل. ﴿ كان حوبا كبيرا ﴾ أي إثما كبيرا عن ابن عباس والحسن وغيرهما. يقال: حاب الرجل يحوب حوبا إذا أثم. وأصله الزجر للإبل فسمى الإثم حوبا لأنه يزجر عنه وبه. ويقال في الدعاء: اللهم اغفر حوبتي أي إثمي. والحوبة أيضا الحاجة. ومنه في الدعاء: إليك أرفع حوبتي أي حاجتي. والحوب الوحشة ومنه قوله عليه السلام لأبي أيوب.

" إن طلاق أم أيوب لحوب "

وفيه ثلاث لغات «حوبا» بضم الحاء وهي قراءة العامة ولغة أهل الحجاز. وقرأ الحسن «حوبا» بفتح الحاء. وقال الأخفش: وهي لغة تميم. مقاتل: لغة الحبش. والحوب المصدر، وكذلك الحيابة. والحوب الاسم. وقرأ أبي بن كعب «حابا» على المصدر مثل القال. ويجوز أن يكون اسما مثل الزاد. والحوأب بهمزة بعد الواو: المكان الواسع. والحوأب ماء أيضا. ويقال: ألحق الله به الحوبة أي المسكنة والحاجة ومنه قولهم: بات بحيبة سوء. وأصل الياء الواو. وتحوب فلان أي تعبد وألقى الحوب عن نفسه، والتحوب أيضا التحزن. وهو أيضا الصياح الشديد كالزجر، وفلان يتحوب من كذا أي يتوجع وقال طفيل:

فذوقوا كما ذقنا غداة محجر

من الغيظ في أكبادنا والتحوب