الكاتب: محمد رشيد رضا

-----------------

<span class="footnote">

الكرامات والخوارق

المقالة العاشرة

(فيما ينبغي عليه التعويل)

(المسألة الرابعة عشرة) استدل منكرو الكرامات من المعتزلة وبعض علماء

السنة كالأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني والحليمي ومن على رأيهم بسبع حجج على

نفي الجواز، وتقدم بسطها وما قالوه في الجواب عن بعضها في المقالة الثالثة

(449-2) واستدل المثبتون بأربع حجج كما ذكر السبكي في الطبقات الكبرى

وهي ترجع إلى شيء واحد هو أنها وقعت بالفعل كما يعلم من بعض قصص القرآن

والآثار المروية عن الصحابة.

وتقدم في المقالة الرابعة بيان أن تلك القصص لا دليل فيها يصلح حجة في

هذا المقام إلا على ما يسمونه الإلهام وما في معناه من مكالمة الملائكة، وكان ذلك لأم

موسى وأم عيسى عليهما السلام (راجع 481-2) وفي المقالة الخامسة والسادسة

أنه لم يثبت بسند صحيح من الكرامات المأثورة عن الصدر الأول إلا مثل ذلك

الإلهام أيضا، واستجابة الدعاء والبركة في الطعام (راجع 545-2و657-2) .

(المسألة الخامسة عشرة) أن ما يقال عن الصحابة (عليهم الرضوان) من

هذه الكرامات - ما صح سنده منه وما لم يصح - يعد على الأنامل لقلته وصار

المسلمون كلما بعد الزمان وقل العلم وكثر الفسوق والعصيان يكثر فيهم القول بهذه

الكرامات حتى إنهم يعدون لبعض الشيوخ المتأخرين ما يكاد يتجاوز عقد المئين. وهم

متفقون على أن الصحابة أفضل ممن بعدهم من الأولياء بلا قيد ولا استثناء. وقد

أجاب بعضهم عن هذا بأن المسلمين كانوا في عصر الصحابة وما يقاربه أقوياء

الإيمان فلم يكونوا محتاجين إلى كرامات وخوارق تقوي إيمانهم. وهذا الجواب مبني

على قاعدتهم التي ذكرها السبكي وغيره وهي أنه لا يجوز إظهار الكرامة إلا عند

ضرورة شديدة كتقوية إيمان شاك، وصواب القول في الجواب أن أهل الصدر الأول

من الصحابة والتابعين كانوا لقوة إيمانهم ويقينهم لا يكذبون ولا يخادعون الناس

بالوهم ولذلك لم يدعوا هذه الخوارق التي ربما كانوا أحوج إليها ممن بعدهم لإقامة

الحجة على المشركين والكافرين الذين كانوا مشتغلين بدعوتهم ومجاهدتهم. ولكنهم

لرسوخهم في معرفة مقاصد الإسلام كانوا يكتفون بالحجج المعقولة ولا يعتمدون على

شيء من الخوارق الكونية التي يضل فيها الفهم، ولا يهتدي فيها الوهم، وهذه

المسألة كنا وعدنا ببيانها في المقالة السادسة.

(المسألة السادسة عشرة) أن ما يصح أن يسمى كرامة من هذه الغرائب التي

تظهر على أيدي الناس هو ما كان ثمرة لارتقاء الروح، وصفاء النفس؛ بل هذا هو

معنى ما ذكروه في كتب العقائد كما تقدم في المسألة الثامنة. وإذا كان الأمر كذلك

فالواجب أن تبقى هذه الثمرة معلقة بهذه الشجرة أي: يجب أن لا تتجاوز هذه

الخصوصية أهلها الخواص. فإذا تجاوزتهم إلى من لا يعرف منشأها كانت فتنة له

وضارة به؛ ولذلك قال كبار الصوفية والمتكلمين المثبتين للكرامات بوجوب إخفائها

لأنها فتنة للناس وضارة بهم ومن مبالغتهم في ذلك القول المأثور عن الشيخ أحمد

الرفاعي: إن الولي يستتر من الكرامة كما تستتر المرأة من دم الحيض! .

(المسألة السابعة عشرة) أكبر ضرر وأعظم فتنة في فشو الاعتقاد

بالكرامات بين العامة وكونها عند الصالحين صناعة من الصناعات، وأنها زلزلت

قاعدة العقائد الكبرى وهي توحيد الله تعالى وأوقعت الناس في ضروب من الشرك

الأصغر والأكبر. وليس زلزال التوحيد محصورا في اعتقاد تعدد الخالقين

للسموات والأرض المشتركين في الإيجاد والتكوين وإنما الشرك في التماس المنافع

أو دفع المضرات من غير الله تعالى، وبواسطة غير سننه التي أقام بها نظام الكون

وجعل الانتفاع بها عاما لجميع خلقه.

بل ورد في الأحاديث تسمية الرياء في العبادة شركا فكيف لا يكون دعاء

غير الله تعالى شركا. روى أحمد وابن ماجه وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم

وصححه من حديث شداد بن أوس قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبكي

فقلت: ما يبكيك؟ ! فقال: (إني تخوفت على أمتي الشرك أما إنهم لا يعبدون

صنما ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراؤون بأعمالهم) ! وإنما سمي الرياء

شركا؛ لأن المرائي يطلب منفعة من المرائى والمنافع لا تطلب إلا من الله تعالى ومن

الطرق والأسباب التي سنها لها. والغرض من العبادة طبع ملكة الاعتماد على الله

تعالى في القلب لتقوية التوحيد فإذا لوحظ بها الناس وفعلت رئاءهم فقد قطعت

طريق التوحيد ودلت على عدم تمكنه من النفس. فما بالك بمن يعتمد على غير الله

تعالى ابتداء ويجعله حجابا بينه وبين الله يزعم أنه يقربه إليه زلفى.

ولو كان الشرك عبارة عن تعدد الخالقين لما كان فيه ما هو أخفى من دبيب

النمل.

روى ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد والطبراني من حديث أبي موسى

الأشعري قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: (أيها الناس

اتقوا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل) فقالوا: كيف نتقيه وهو أخفى من دبيب

النمل يا رسول الله؟ قال: قولوا: اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه

ونستغفرك لما لا نعلمه) وروى غيرهم عن غيره أحاديث بمعناه منها حديث ابن

عباس عند الحكيم الترمذي: (الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا) .

إذا عدت عيناك عما تشاهد كل يوم من العامة لا سيما في أضرحة

الصالحين. ونبا سمعك عما تسمع منهم من دعاء غير الله، والاستغاثة والاستعانة

بغير الله، وطلب الحوائج ورد البلاء من غير الله والتماس الصدقات (على قبول

فلان وفلانة) من دون الله، وقلت كما قال بعض علماء الأزهر: إن هؤلاء العامة

لا يعقلون التوحيد وإن الإمام محمدا صاحب أبي حنيفة قال في عامة زمنه وهم خير

منهم: (لو كانوا عبيدى لأعتقتهم وأسقطت حق الولاء) فهل تعدو عينك عما ترى

في الكتب المنتشرة كانتشار الجهل في العبارات الشركية التي تقشعر منه جلود

الموحدين، كقولهم في كتاب ترياق المحبين وكتاب طبقات الوتري وغيرهما من كتب

الرفاعية: (إن عبد الرحيم الرفاعي كان يميت ويحيي ويفقر ويغني ويسعد ويشقي)

وقولهم إن أحمد الرفاعي وصل إلى مرتبة صارت السموات السبع في رجله

كالخلخال! . ولهم في هذين وغيرهما أقوال أخرى يتبرأ منها حتى دين بولس ودين

بوذا!

وقد ذكرنا في المسألة الثامنة كلمتهم التي يجعلون إرادة الله تعالى فيها تابعة

لإرادتهم. وإنك لتجد من حملة العمائم من يصحح مثل هذه الأقوال ويحرف كلام

القرآن عن مواضعه للتوفيق بينه وبينها.

وإذا بحثت عن سبب هذا الغلو كله تجده الاعتقاد بالكرامات بغير قيد ولا حد

ولا حساب. قالوا: يجوز إظهار الكرامة لتقوية الإيمان؛ ولكننا نرى إظهارها كان

أكبر جناية على أساس الإيمان. وأما هؤلاء العامة الذين قوي إيمانهم بأصحاب

القبور المشرفة (خلافا لنهي الشارع عن تشريفها) فلو لم يعلموا بشيء من هذه

الكرامات لما كان إذعانهم وتسليمهم بالدين ينقص ذرة؛ لأن الدين عندهم تقليدي في

أحكامه وفروعه، وجداني فطري في أصله.

(المسألة الثامنة عشرة) من مضرات فشو الاعتقاد بالكرامات إباحة

الموبقات وتحريم الواجبات، وذلك أنه استقر عند العامة وأكثر الذين يعدون من

الخاصة أنه لا يجوز الإنكار على الأولياء وما الأولياء عندهم إلا من تظهر على

أيديهم العجائب والخوارق؛ لأن المعصية التي تشاهد منهم لا بد أن تكون صورية لا

حقيقية ولذلك يجب تأويلها. فإذا رأيت أحدهم يشرب الخمر فاعتقد أنها انقلبت

عينها كرامة له فصارت لبنا أو عسلا أو شربا آخر من الأشربة المباحة، وإذا رأيته

يترك الصلاة فاعتقد أنه يصلي بمكة أخذا من قول السيد البدوي في الرد على الذين

اتهموه بذلك:

وفي طندتا قالوا صلاتي تركتها ... ولم يعلموا أني أصلي بمكة

أصلي صلاة الخمس في البيت دائما ... مع السادة الأقطاب أهل الطريقة

ولهم في هذه التأويلات حكايات غريبة يسخر العقلاء من بعض المستفيض

منها، كزعمهم أن بعضه رؤي يأتي الفاحشة ثم تبين أن سفينة كانت خرقت في البحر

وأشرفت على الغرق فبادر ذلك الولي إلى سد الخرق بما كان منه!

(المسألة التاسعة عشرة) من مضرات فشو الاعتقاد بهذه الكرامات عدم ثقة

جماهير المعتقدين بها بالعقل وقضاياه ونظام الكون وسننه فهم دائما أسرى الأوهام،

وعبيد الخيالات والأحلام، فضعفت بذلك المدارك، وانقلبت في التصور الحقائق،

وصار معظم الناس يخضع للدجالين، ويؤمن بالمشعوذين والعرافين، ومن أنكر

عليهم شيئا من ذلك اتهموه بالفلسفة ورموه بفساد العقيدة؛ فالعرافة والكهانة عندهم

إيمان، والحكمة (الفلسفة) كفر أو عصيان، والله تعالى يذكر في كتابه أنه بعث

رسوله ليعلم الناس الحكمة: ﴿ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا﴾ (البقرة:

269) ، ويقول نبيه فيما علمنا من الحكمة: (من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما

يقول فقد كفر بما أنزل على محمد) رواه أحمد والحاكم عن أبي هريرة. وروى

أحمد ومسلم في صحيحه عن بعض أمهات المؤمنين أن النبي e قال: (من أتى

عرافا فسأله عن شيء لم تقبل صلاته أربعين يوما) نعم، إنهم لا يسمون هؤلاء

المخبرين عما وقع وعما يتوقع كهانا وعرافين لما كان من الخلل في اللغة، والعبرة

بالحقائق لا بالأسماء. فإذا كان العراف يخرج عن كونه عرافا بتسميته وليا مكاشفا

فالخمر تخرج عن كونها خمرا بتسمية بعض أصنافها كونياك أو شمبانية. ومثل

هذا يقال في تسميتهم الاستعانة بغير الله توسلا وما أشبه ذلك.

وإن وراء الخضوع للدجالين والعرافين الذين يدعون الكرامات مفاسد لا يكتنه

كنهها ولا تحصي أنواعها وأفرادها فمن الناس من يبذل لهم المال، ومنهم من

يحكمهم في النساء والعيال، وإننا لنعرف أشخاصا من هؤلاء الدجالين قد اشتهر أن

النساء يتجردن لهم فيكتبون من طلاسمهم وحروفهم على بطونهن ما يزعمون أنه

ينفع لحبل العاقر، أو يحبب البغيض منهن إلى زوجها أو غيره ممن تهوى. ومنهم

من يخلو بالنساء متى شاء من ليل أو نهار برضى أزواجهن الذين يعتقدون أن

هؤلاء من المقربين عند الله تعالى فلا يمكن أن تقع منهم الفاحشة فالرجل يكون ديوثا

وصاحب الكرامة فاجرا أو قوادا وكل ذلك ببركة الاعتقاد بالخوارق والكرامات

ولولاها لما كان شيء من ذلك بهذه الصور.

(المسألة العشرون) من مضرات الاعتقاد بهذه الكرامات ترك مجموع الأمة

الاهتمام بأمورها العامة اعتقادا بأن هذه الأمور قد وكلها الله تعالى إلى رجال الغيب

فلا يجري في الأمة شيء إلا ما قرروه في الديوان الأعلى، وما قرروه قضاء لا مرد

له إلا أن يكون بتصرفهم. وفي كتب الصوفية كلام كثير عن هذا الديوان ومحله

ورياسته وأعضائه ولغتهم وأعمالهم. وقد كان من أسباب خضوع بعض البلاد

الإسلامية المعروف عن أهلها الشجاعة والأنفة للأجانب قول بعض المعتقدين من

أهل الطريق: إنه علم من أهل الله أن الله قد سلط الأجانب على تلك البلاد عقوبة

لها!

وينقلون أن أهل الشام رغبوا إلى ولي كبير كان عندهم أن يدفع عنهم إغارة

تيمور لنك فخرج فوجد الخضر على مقدمة جيشه، فقال: أنت معه؟ فقال: نعم

أنا وربك! فعلموا أن مقاومته عبث؛ لأنها محاربة لله تعالى!

وقد أشيع في إثر الاحتلال الإنكليزي في هذه البلاد أن بعض الصالحين

استغاث بأهل البيت وبالسيد البدوي لإخراجهم، فكشف عنه الحجاب فرآهم مقيدين

بسلاسل وقيل له: إنهم حاولوا إخراجهم فقيدوا؛ لأن الله تعالى أراد هذا الاحتلال!

أمثال هذه الحكايات تسري في الأمة سريان الأوبئة، تظهر الحكاية اليوم في

بلد فيسمعها في اليوم التالي أهالي مئة بلد ولا يمر أسبوع إلا وتراها قد عمت

الديار، وجابت الأقطار وقال الأول للآخر: إنها منقولة بالتواتر!

(المسألة الحادية والعشرون) من مضار الاعتقاد بهذه الكرامات أنها حجاب

دون العلوم الكونية في نظر الدهماء وذلك أنهم يرون الذين يأخذون بهذه العلوم

يحتقرون الدجاجلة الذين يدعون هذه الكرامات ويحتقرون الذين يخضعون لهم

ويعتقدون بهم فينسبون ذلك إلى العلم ويعدونه من ثماره وهو شر الثمار عندهم،

ويمقتون العلم ومنهم من يجعله يريد الكفر؛ لأجل ذلك وكفى بذلك ضررا لا سيما في

هذا الزمن الذي بنيت فيه السيادة والسلطة على العلم.

(المسألة الثانية والعشرون) من مضار الاعتقاد بالكرامات على الوجه

المعروف ومشايعة العلماء للعامة على جميع مظاهرها وما يتعلق بها ولهجهم

بحكاياتها واحترامهم لدعاتها وأدعيائها أنها نزلت منزلة العقائد الدينية والقواعد

الأساسية للدين، وصار غير الراسخ في العلم يعتقد أن منكر هذا الحكايات فيها كافر

وكانت نتيجة هذا أن الذين تعلموا على الطريقة الأوربية وعقلوا فعلموا أن هذه

الحكايات إما دجل وشعوذة، وإما أكاذيب ملفقة صاروا يشكون في الدين من أصله

لاعتقادهم التقليدي أن الدين مبني عليها، وما بني على الفاسد فهو فاسد وقد صرح

غير واحد من علماء الاجتماع وطبائع الملل بأن العقبة الكبرى في طريق الإيمان

لهذا العهد هي عقيدة كون الخوارق أصل الدين الأساسي. وقد تقدم في المسألة الحادية

عشرة أن ذلك غير صحيح حتى في أديان الشعوب المنحطة التي كانت تمهيدا لدين

الارتقاء (الإسلام) فكيف تكون أصلا له؟ !

(المسألة الثالثة والعشرون) لا نعرف شعبا من الشعوب دخل في الإسلام

بسبب هذه الكرامات، وإذا كان وجد في الناس مرتابون أزال ريبهم مشاهدة الكرامات

فلا نظن أنهم يبلغون عشر معشار الذين فسدت عقائدهم بسبب جعل هذه الغرائب

من الدين. وإذا فرضنا التساوي فلنا أن نقول: مصلحة بمفسدة وتبقي مفاسد أخرى

ليس بإزائها مصالح وقد ذكرنا أهمها آنفا فتكون النتيجة أن إثم هذه الاعتقاد أكبر من

نفعه!

(المسألة الرابعة والعشرون) أن الذي ينبغي أن يعول عليه هو تحكيم قاعدة

(درء المفاسد مقدم على جلب المصالح) وتعلم الأمة عدم الثقة بهذه الخوارق وعدم

تصديق المنتحلين لها والمبالاة بهم. فإن كانوا من أولياء الله وأصفيائه فحسبهم

عناية الله بهم وكفايته لهم فمن كان وليا لله فالله ولي له ومن لم يكتف بولاية الله

تعالى عن التعرض للناس فهو ولي الشيطان:

من عرف الله فلم تغنه ... معرفة الله فذاك الشقي

وإذا كان لهؤلاء الأصفياء مزايا روحانية أكرمهم الله تعالى بها فالواجب كما

قال أئمتهم أن لا يفشوا سر الربوبية وعلى غيرهم من المسلمين أن يعتقد فيهم ذلك

فينكر خلافه.

وهنا نرجع إلى مذهب جمهور أهل السنة فنقول: إن الكرامة جائزة ولكن لا

يجب على أحد أن يعتقد بكرامة معينة لأحد معين، وهذا المذهب موافق لقاعدة

كتمان الكرامة. ونتيجته أن هذه الحكايات التي تثبت لأشخاص معينين كرامات لا

نهاية لها لا يوثق بها ولا يعول عليها والصواب أن تقاس على أمثالها عند أهل الملل

الأخرى فإن سنة الله فيهم وفينا واحدة. فإن صحت عنده رواية شيء منها بعد

التحري الذي أشرنا إليه في المقالة السابقة فليعرضه على وجوه التأويل في المقالات

اللاحقة.

-----------------

<span class="footnote">

</span></span>